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第10章 行由品第一4（第2页）

［4］努力，勉力也。《文选》二十七：“少壮不努力，老大徒伤悲。”《南史·王僧虔传》：“况吾不能为汝荫，正宜各自努力耳。”

［5］大庾岭，在江西大庾县南，与广东南雄县分界。一名台岭，亦名庾岭，为五岭之一。当赣粤之要冲，极脸峻。原注：“五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问谁人传授。曰：‘能者得之。’众乃知焉。”

逐后［1］数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明［2］，先是四品将军［3］，性行麤糙［4］。极意参寻［5］，为众人先，趁及惠能［6］。

［1］即追逐于后者。

［2］《传灯录》四：“袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔孙也。国亡，落于民间。以其王孙，当有署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑踪追逐，至大庾岭。师最先见，余辈未及。”云云。又见《宋高僧传》八、《五灯会元》二。

［3］品，官之阶级也。旧官制一品至九品，所以别爵秩之高卑也。将军古无专官，惟为将兵者之通称。

［4］“麤”与“粗”通；不精也。糙，音“操”；米谷杂也。《沩山警策》曰：“未闻佛教，一向情存粗糙。”

［5］极意，尽意也。《史记·乐书》：“李斯曰：‘放弃诗书，极意声色。’”参，参究也。寻，追寻也。韩愈诗：“由来钝騃寡参寻。”

［6］趁，耻印切，音“称”；遂也，自后追及之也。《陆机赋》：“舞者趁节以披袂。”

惠能掷［1］下衣钵于石上，曰：此衣表信［2］，可力争耶［3］？能隐草莽中［4］。惠明至，提掇不动［5］，乃唤云［6］：行者行者［7］，我为法来，不为衣来。惠能遂出，盘坐石上［8］。

［1］掷，直只切，音“踯”。

［2］表，明也。《礼》：“君子表微。”《一统志》八十：“南雄府有放钵石在云封寺，石高数尺，相传唐时卢能放钵其上。”宋章得象诗：“石上曾经转钵盂，山边南北路崎岖。行人见石空嗟叹，还识西来意也无？”

［3］力争，以力相争也。《左传》：“臣不心竞而力争。”

［4］草莽，犹言草茅也。

［5］掇，音“咄”，拾取也。《传灯录》作“举之如山不动”。《正宗记》作“举其衣钵，不能动”。

［6］唤，呼也。

［7］有发而依止僧寺曰行者。

［8］盘坐，盘膝而坐，即趺坐也。

惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘［1］，勿生一念［2］，吾为汝说。明良久［3］。惠能云：不思善，不思恶［4］，正与么时［5］，那个［6］是明上座［7］本来面目［8］？惠明言下大悟。

［1］屏，逐也。息，止也。诸缘者，色香等百种之世相，皆为我心识之所攀缘者之谓也。《传灯录》三“达磨章”云：“师初居少林寺九年，为二祖说法。曰：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’”唐释慧海云：“万缘具绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。”

［2］慧海云：“无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。”黄檗云：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提花果，即心便是灵智。”

［3］良久，谓历时极久也。《列子）：“良久告退。”

［4］绝善恶之思想也。《传心法要》下：“问：‘如何是出三界？’师云：‘善恶都莫思量，当处便出三界。’”

［5］犹言即此时也。《祖庭事苑》一：“与么，指辞也，审辞也，问辞也。”

［6］那个，俗语，指不思善不思恶而言。

［7］上座，僧人之尊称，在最高之位者。

［8］本来面目，犹言自己之本分也。《传习录》：“不思善不思恶时，认本来面目。”《修心诀》：“诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。”

复问云：上来［1］密语密意外［2］，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照［3］，密在汝边［4］。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目［5］。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知［6］。今行者即惠明师也！惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持［7］。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居［8］。明礼辞［9］。