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第5章 坛经序（第1页）

第5章坛经序

古筠比丘德异撰

（此序共分五段——“见性成佛”以上，述佛祖传付至达磨，为第一段。“《法宝坛经》”以上，述二祖至六祖，以明《坛经》缘起，为第二段。“尽出《坛经》”以上，述大师之子孙皆从此经出，为第三段。“与诸佛等”以上，述此经之胜妙，为第四段。以后述流通此经之缘由，为第五段。）

古筠，德异生长之地名。德异为示阳高安卢氏。示阳，即江南瑞州之瑞阳。“瑞”与“示”，音相迩，故曰示阳。高安，其郡名也。瑞阳，明曰瑞州府，元曰瑞阳，唐曰筠州。从唐，故称古筠。今江西之高安县也。《释氏要览》上：“梵语比丘，秦言乞士。上于诸佛乞法，资益慧命；下于施主乞食，资益色身。故云比丘。”德异，别号绝牧叟。鼓山皖山凝禅师之法嗣，六祖二十一世孙，休休禅庵之开山。元朝人也。《增集续传灯录》四：“松江淀山蒙山德异禅师，示阳高安卢氏。参苏之承天孤蟾莹。”传详元贤《继灯录》三。

妙道［1］虚玄［2］，不可思议［3］。忘言得旨［4］，端［5］可悟明。故世尊分座于多子塔前［6］，拈华于灵山会上［7］，似火与火［8］，以心印心［9］。

［1］妙者，绝妙之言。故《宗镜录》九曰：“只唤妙为绝。”绝是妙之异名也。《庄子》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”

［2］虚玄，寂静貌。

［3］理之深妙，不可以心思、不可以言议也。《法华玄义序》：“所言妙者，妙名不可思议也。”

［4］《庄子》：“言者所以在意，得意而忘言。”陶潜诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”

［5］端，始也。

［6］多子塔，为辟支佛之古迹。而世尊尝于此处，顾视迦叶尊者，分半座使坐者。

［7］《宗门杂录》上：王荆公问蒋山佛惠泉禅师曰：“禅家所谓世尊拈华，出自何典？”泉曰：“《大藏经》所不载。”王云：“余顷在翰苑，偶见《大梵王问决经》三卷，因开之，经中所载甚详。云：‘梵王至灵山会上，以金色波罗苑献佛，舍身为床坐，请为群生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，吩咐摩诃迦叶。’此经多谈帝王事，所以秘藏，世无闻者。”佛惠叹其博究。《法华科注》一曰：“耆阇崛山，此云灵鹫山。以山峰似鹫，故名其山。又前佛今佛，皆居此山。佛灭后，罗汉、支佛常居。为圣所居，故呼为灵。”

［8］《会元》十：天台诏国师谒龙牙，问：“雄雄之尊，为什么近之不得？”牙曰：“如火与火。”师曰：“忽遇水来，又作么生？”牙曰：“去，汝不会我语。”案：火与火，是火传火，灯灯不断之义也。

［9］《祖庭事苑》八：“达磨西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《传心法要》上：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文；印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异。”

西传四七［1］至菩提达摩［2］，东来此土［3］。直指人心［4］，见性成佛［5］。

［1］四七，自迦叶至达磨二十八代也。达磨又为震旦之初祖。

［2］《稽古略》二：“达磨尊者，南天竺国香至王第三子。既而念震旦缘熟，行化时至，辞于至王。王为具大舟，实以珍宝。泛重溟，三周寒暑，达于南海，当梁普通元年九月二十一日也。”

［3］按：自西印度来东震旦，故曰东来此土。

［4］《宗镜录》：“释迦文佛，开众生心，成佛知见。达磨初祖，直指人心，见性成佛。”

［5］《悟性论》：“佛者，觉也。人在觉，心得菩提，故名为佛也。”《顿悟入道要门》上：“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。”

有可大师者［1］，首于言下悟入［2］。末上［3］三拜［4］，得髓［5］，受衣绍祖［6］，开阐正宗［7］。

［1］《瑜伽论》：“推灭邪秽外道，出现世间，故号大师。”《稽古略》二：“慧可大师，洛京武牢姬氏子，初名神光，博涉诗书，尤精玄微。幼年抵洛阳龙门香山，依宝静禅师出家，受具永穆寺。”

［2］二祖慧可问初祖达磨曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久，曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”见《五灯会元》一。案：此即于言下悟入也。又见末后“东土五祖”第二祖注中。

［3］末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。《传灯录》十：僧问赵州从谂禅师云：“和尚还入地狱否？”师曰：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱？”师云：“若不入，阿谁教化汝？”案：世间流通本，“末上”多误作“未上”。今据《大藏经》中之《坛经》及《传灯录》更正之。

［4］《释氏要览》中：“今释氏以三拜者，表三业归敬也。”

［5］《指月录》四：初祖欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎。”有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”

［6］《指月录》四：初祖乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼，付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。”

［7］《法华经·提婆品》：“演畅实相义，开阐一乘法。”《正宗记序》：“正宗者，必以亲相师承为其效也。”《韵会》：“流派所出为宗。”

三传而至黄梅［4］。会中高僧七百［2］，惟负舂居士［3］一偈［4］，传衣为六代祖。

［1］三传者，自二祖以下三传也。《大明一统志》六十一：“黄州府黄梅山，在黄梅县西四十里。其山多梅，故名黄梅。指五祖忍大师也。”

［2］高僧者，德高之僧。对于出家者之尊称也。

［3］《事苑》四：“凡具四德，乃称居士。一、不求仕官；二、寡欲蕴德；三、居财大富；四、守道自悟。”案：居士，后为在家崇信佛道者之通称。六祖慧能，本姓罗。后投五祖忍大师于黄梅，尝腰石舂米，故云“负舂居士”。

［4］见本经。