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第20章 忏悔品第六1（第2页）

善知识！已上是为“无相忏悔”。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆［1］。从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今已后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过；以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识！既忏悔已，与善知识发“四弘誓愿”［2］，各须用心正听［3］。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成［4］。

［1］《玉篇》：“愆，去乾切；过也，失也。《说文》作‘’。又，俗作‘’”。

［2］《天台法界次第》下：“今菩萨善达四谛十二因缘，怜愍一切，同于子想。故能为众生久处生死，发心荷负一切，共入涅槃。是以必须大誓庄严，要心不退也。此四通言弘誓愿者，广普之缘，谓之为弘；自制其心，名之曰誓；志求满足，故云愿也。”《心地观经》七：“一切菩萨，复有四愿，成就有情，住持三宝，大海劫终不退转。云何为四？一者，誓度一切众生；二者，誓断一切烦恼；三者，誓学一切法门；四者，誓证一切佛果。”

［3］唐《华严经》十四：“云何用心，能获一切胜妙功德。”

［4］以上四誓愿，即四弘誓愿也。

善知识！大家岂不道［1］“众生无边誓愿度”，恁么道［2］，且不是惠能度［3］。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名“自性自度”？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度［4］。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。

［1］大家，大众之意。

［2］恁，音“衽”；恁么，犹言如斯。

［3］且不是惠能度者，众生自性自度也。《顿悟入道要门论》上：“众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生，总应度尽，何故我等至今，流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。努力努力，自修，莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。”

［4］正见者，明知苦集灭道之理也。《悟性论》：“凡迷者迷于悟，悟者悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟；无有迷悟，始名正解正见。”《法界次第》中：“见四谛分明，故云正见。”《顿悟入道要门论》上：“问：云何正见？答：见无所见，即名正见。”

又“烦恼无边誓愿断”，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又“法门无尽誓愿学”，须自见性，常行正法［1］，是名真学。又“无上佛道誓愿成”，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授“无相三归依戒”［2］。

［1］《新婆沙论》百八十三：“正法有二种：一、世俗正法，谓名句文身，即经律论也；二、胜义正法，谓圣道，即无漏、根、力、觉支、道支也。”正法，真正之道法也。理无差，故云正。法，为三宝中之法宝，以教、理、行、果四者为体。《无量寿经》上：“弘宣正法。”

［2］《大乘义章》十：“归投依服，故曰归依。”《法界次第》上之上：“归以反还为义。依者，凭也。”《胜鬘经》：“一切法常住，是故我归依。”

善知识！归依觉，两足尊［1］。归依正，离欲尊［2］。归依净，众中尊［3］。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道［4］。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝［5］。

［1］福慧两足故。

［2］离邪曰正，即正法，离欲垢尘染故。

［3］无污染曰净。净，于众物中最尊故。

［4］邪，邪道，不明佛法者。魔，魔道，妨害佛法者。《传灯录》：“心外求法，名为外道。”《俱舍玄义》：“学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。”《法事赞》：“不取佛言，名外道。”外道六师各有十五弟子，合六师而为九十六也。其六师：一为富兰那迦叶；二、末伽黎翟赊梨子；三、删阇耶毗罗胝子；四、阿耆多翅舍钦婆罗；五、迦罗鸠驮加旃延；六、尼乾陀若提子。按：此处外道，总指异端而言。

［5］一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业，僧宝也。自性三宝，即各自具有之一体三宝也。了法为佛，远离为法，无为为僧也。按：三宝有同体、别相、住持等异。今即同体三宝也。或名云一体三宝、自体三宝、自性三宝等。名称有别耳。性自灵觉即佛宝，性本寂灭即法宝，性无乖诤即僧宝。是名同体自性三宝也。

佛者，觉也［1］。法者，正也［2］。僧者，净也［3］。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足［4］，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见［5］，以无邪见故，即无人我贡高［6］、贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文［7］分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。

［1］佛者，具满自觉觉他之二行。为十界最高之圣者。《般若灯论》曰：“何名佛？于一切法不颠倒，真实觉了，故名佛。”按：此言自性即觉为佛。

［2］法者，一切皆有法，即道也。故以讲道为说法。《要览》中：“梵语达磨，华言法；以转持为义，谓转物生解，住持自性故。”按：此言自性即正为法。

［3］僧者，僧伽之略；三宝之一。译作众。凡三人以上之比丘和合一处而修道者曰僧。《别行疏钞》二：“一味清净性体，僧也。”《般若灯论》：“四果人，谓与戒、定、慧、解脱、解脱知见和合。故名僧也。”按：此言即净为僧。

［4］《要览》下《躁静篇》云：“师子吼菩萨问曰：少欲知足，有何差别？佛言：少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”

［5］邪见，注见前。

［6］贡，献也。贡高，献己学问、势力等高于人也。

［7］华严经·净行品》：“自归依佛，当愿众生体解大道，发无上心。”

今既自悟，各须归依自心三宝［1］。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识！既归依自三宝竟，各各志心［2］，吾与说一体三身自性佛［3］。令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身［4］，归依清净法身佛［5］；于自色身，归依圆满报身佛［6］；于自色身，归依千百亿化身佛［7］。

［1］《顿悟入道要门论》下：“心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。经云：心佛与众生，是三无差别。身口意清净，名为佛出世；三业不清净，名为佛灭度。”按：此即自心三宝之说也。

［2］心之所之为志。志心，犹言留心也。

［3］经论所说佛身有二身乃至十身，虽开合多途，可以三身括之。如天台宗所立法、报、应三身，法相宗所立自性、受用、变化三身，《最胜王经》所说之法、应、化三身，大小乘通用之法、报、化三身等是也。又《悟性论》云：“飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智有上中下耳。”

［4］父母所生之身为色身。