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第26章 机缘品第七5（第3页）

［5］浣，音“缓”，亦作“澣”，涤也，濯衣垢也。

［6］四川省之西曰西蜀。

［7］达摩事详后“二十八祖”注中。

［8］《宗门杂录》：“王荆公向佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈华，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见《大梵天王向佛决疑经》三卷，因阅之。所载甚详，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔摄，独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

［9］僧伽梨为比丘三衣之一，割截之，更重合之而成。其义译有种种之名，为三衣中之最大，故称曰大衣。以条数最多，故称曰杂碎衣。入王宫聚落乞食说法，必服之，故称曰入王宫聚落时衣。余详第一品“付汝衣法”注。

次问：上人攻何事业？曰：善塑［1］。师正色曰［2］：汝试塑看［3］。辩罔措［4］。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性［5］。师舒手摩方辩顶［6］，曰：永为人天福田［7］。师仍以衣酬之［8］。

［1］善塑，工于塑佛像也。

［2］《韵瑞》百五十二：“唐颜真卿立朝正色，刚而有礼。”

［3］看，语助词，注见前。

［4］《论语·为政篇》：“举直措诸枉。”注：措，舍置也。罔，无也。罔措，言手足无所措也。

［5］佛性，见前注。

［6］《梵网经·心地品》：“法身手摩其顶。”《楞严经》五“摩阿难顶”疏曰：“顶是诸根之总，手为解结之要。摩而警动，将有解期。拊而安慰，令知深旨。”

［7］《大毗婆娑论》：“梵云末奴沙，以能用意思维，观察所作业，故名人。”又曰：“诸趣最胜，故名天也。”人天，人趣天趣也。福田，注见前。

［8］《五灯会元》一作“酬以衣物”。据此，以衣物酬谢其塑像之劳，此衣非五祖所传之衣也。

辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕［1］裹瘗［2］地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此［3］，重建殿宇［4］。

［1］棕，音“宗”。棕为常绿乔木，干似圆柱，高二丈许；叶作掌状分裂，有长柄，丛生干端；花小，色淡黄，有苞包之。其材可为床柱及小器具。叶之根部包干之毛，褐色，可制绳帚雨具箱簟之属。

［2］裹，音“果”，包也。瘗，音“意”，埋也。

［3］僧寺中之主曰住持，谓居住寺中总持事务也，亦称主僧。按：《潜确类书》云：“住者安心觉海，永息攀缘。持者住持万行，无漏无失。又谓住世而维持佛法也。木佛画像，为住持之佛宝。黄卷赤轴之经文，为住持之法宝。剃法染衣之人，为住持之僧宝。”

［4］原注：“宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。”按：此原注，世间流行本，有误以为本文而作大字者，今更正之。

有僧举卧轮禅师偈云［1］：卧轮有伎俩［2］，能断百思想［3］。对境心不起［4］，菩提日日长［5］。

［1］《五灯》一、《传灯录》五，皆云卧轮者非名，即住处也。或曰：卧轮系禅师之名，惟无考耳。

［2］伎俩，犹云技能也。陆游诗：“天狐伎俩本无多。”

［3］思，谓令心造作为性。想，谓于境取像为性。断思想，如槁木死灰也。

［4］心之游履、攀缘之所为境，如色为眼识游履之所，谓之色境。乃至法为意识游履之所，谓之法境也。不起者，调伏心念令不起也。

［5］长，音“掌”，上声。

师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚［1］。因示一偈曰：惠能没伎俩［2］，不断百思想［3］。对境心数起［4］，菩提作么长［5］。

［1］烦恼缠绵于身心而不自由，故曰系缚。

［2］没伎俩，无作妙用也。

［3］来无思想，故不用断也。

［4］《顿悟入道要门论》上：“经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像。学人为心无染故，妄念不生，人我心灭。毕竟清净。以清净故，能生无量知见。”

［5］作么，为“作么生”之略。禅录之语，疑问之词，如言“如何”也。按：此句言菩提有何增减。莲池大师曰：“有诵六祖偈云：‘惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。’扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：‘大师此偈，药卧轮能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。’善哉言乎！今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万像也。今人之不断百思想，素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试间处一思之。”