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第38章 六祖能禅师碑铭3（第2页）

至人达观［1］，与物齐功［2］。无心舍有［3］，何处依空［4］。不著三界［5］，徙劳八风［6］。以兹利智［7］，遂与宗通［8］。（其二）

［1］达观，意无沾滞也。凡喜怒哀乐，不为境遇所拘束，谓之达观。

［2］《庄子·齐物论》：“欲齐物我，齐是非，齐名实，齐多寡，齐成亏，齐有无，齐大小、寿夭、生死、梦觉而一之。”

［3］有，即三有等。见前。舍有，舍去有也。

［4］《菩萨璎珞经》：“一切诸法，亦无所倚。不倚内空，亦不依外空。”《起信论》：“若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻知觉。”

［5］三界，欲界、色界、无色界也。自他化天已下，皆名欲界。以希须乐欲，故名。自初禅至四禅，皆名色界。以未出色笼，故名。四空天，皆名无色界。以只有四阴，无色蕴，故名。《法苑珠林》：“三界，第一欲界，欲强色微，故号欲界。第二色界，色强欲微，故号色界。第三无色界，色绝欲劣，故名无色界。”《菩萨璎珞经》：“摄意常定，心如虚空，不著三界，是谓无行。”

［6］《锦绣万花谷》：“《宝积经》及《大毗婆沙论》，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐为八风。”《释氏要览》：“《佛地论》云：得可意事，名利。失可意事，名衰。不现前诽拨，名毁。不现前赞美，名誉。现前赞美，名称。现前诽拨，名讥。逼恼身心，名苦。适悦身心，名乐。”

［7］利智，见上。

［8］《楞伽经》：“我谓二种通，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”

愍彼偏方［1］，不闻正法［2］。俯同恶类［3］，将兴善业［4］。教忍断瞋［5］，修慈舍猎［6］。世界一花［7］，祖宗六叶［8］。（其三）

［1］指韶州地方言。

［2］正法，真正之道法也。《无量寿经》上：“弘宣正法。”

［3］指韶州民族言。

［4］善业者，身口意三业之善也。如五戒、十善等之作业。

［5］忍，见上。瞋，怒也。贪、瞋、痴为三毒，故当断之。

［6］《坛经》：“六祖至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每饭时，以菜寄煮肉锅。或问之，对曰：但吃肉边菜。

［7］《华严经》：“菩萨摩诃萨，以三千大千世界，为一莲花现身。遍此莲花之上，结跏趺坐。”

［8］考《传灯录》，昔如来以正法眼藏，付迦叶大士，展转至二十八祖达磨尊者，航海南游，是为中华初祖。达磨传慧可，为二祖。慧可传僧璨，为三祖。僧璨传道信，为四祖。道信传宏忍，为五祖。宏忍传慧能，为六祖。

大开宝藏［1］，明示衣珠［2］。本源常在［3］，妄辙遂殊［4］。过动不动［5］，离俱不俱［6］。吾道如是［7］，道岂在吾。（其四）

［1］宝藏，累积珍宝之库藏也。《无量寿经》：“无量宝藏，自然发应。教化安立，无数众生。”《法华经·信解品》：“今此宝藏，自然而至。”

［2］《法华经》：“我等应得如来智慧，而便自以小智为足。譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知。起以游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活。甚为痴也。”

［3］《禅源诸诠》一：“圭峰云：源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。此性是禅之本源。”

［4］此句言妄情一动，则向外驰求，遂与本源殊异也。然舍妄非本源，妄即是本源，故“本源常在”之下接以此句。

［5］动不动者，动与不动也。《佛遗教经》：“一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。”

［6］俱不俱者，俱与不俱也。《楞伽经》：“欲得自觉圣智事，当离生、住、灭、一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常等恶见妄想。”《成唯识论》：“依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如波涛依水。”

［7］《庄子》：“吾示子乎吾道。”《家语》：“吾道非乎？”《胜鬘宝窟》上本：“印述之辞，如是如是，诚如圣教。如是如是，如汝所说。”《资持记》上一之一：“如是者，指示之词。”

道遍四生［1］，常依六趣［2］。有漏圣智［3］，无义章句［4］。六十二种［5］，一百八喻［6］。悉无所得［7］，应如是住［8］。（其五）

［1］四生，见上。

［2］趣，趣住之意。众生因业因而趣住之处也。六趣者，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上。

［3］小乘阿罗汉、辟支佛证有余依涅槃。有余依涅槃者，余此有漏之依身。阿罗汉为四圣中声闻之极果，故云“圣”。声闻、缘觉得一切智，故云“有漏圣智”。

［4］义，道理也；意味也。《顿悟入道要门论》：“我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者，越于浮言；悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求。”案：此句言章句中无义理也。

［5］六十二种者，指六十二种见而言。《毗婆沙论》云：“六十二见者，五蕴中各起四见。四五二十，三世各二十，通为六十。通身，即是神身异神二见，总为六十二见。”

［6］《法华文句》五：“譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深，乃至动树训风，举扇喻月，故言譬喻。”《涅槃经》二十九有八种譬喻，《五分律》一有波罗夷四喻，《金光明经》一有佛寿四喻，《法华经》有七喻，《如来藏经》有十喻，《维摩经》亦有十喻，《仁王经》有八喻，《金刚经》有六譬，《观佛三昧海经》亦有六譬。要之，佛经中之譬喻，指不胜屈。西方言数之较多者，皆括言之而曰一百八；如一百八遍念佛，一百八臂金刚藏王，一百八名陀罗尼经，一百八尊法身契印，一百八名梵赞等。今云一百八喻，亦其例也。

［7］《华严经》：“以智慧月，普照法界，了达一切，悉无所得。”《传心法要》下：“菩提者，不可以身得，身无相故。不可以心得，心无相故。不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道。本无所得，无得亦不可得。所以道无二法可得，只教你了取本心。当下了时，不得了相，无了无不了相亦不可得。”

［8］《金刚经》：“应如是住。”《顿悟入道要门论》上：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是住者，即名无住心也。无住心者是佛心。”