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第34章 付嘱品第十4（第1页）

第34章付嘱品第十（4）

［8］禅宗即顿教法门。

［9］见本原自性天真佛也。浑同而曰：见世尊者，千佛万佛原是一佛故也。《修心诀》云：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼；无漏智性，本自具足。即与诸佛分毫不殊，故云顿悟也。”

若欲修行觅作佛［1］，不知何处拟求真［2］。若能心中自见真［3］，有真即是成佛因［4］。不见自性外觅佛［5］，起心总是大痴人［6］。顿教法门已今留，救度世人须自修［7］。报汝当来学道者［8］，不作此见大悠悠［9］。

［1］向外驰求。

［2］各自本具心佛，欲修行而得者，终无是处。

［3］惟一事实，余二即非真。《高子遗书》一：“心中无丝发事，此为立本。”

［4］《高子遗书》：“无杂念虑，即真精神。去其本无，即吾固有。”

［5］起心觅佛，不知佛在起心之中，是为不见自性。

［6］即起心便是痴毒。《传心法要》下：“起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。”

［7］此言虽云救度世人，然世人要须自修。

［8］当来，当世来世也。

［10］见，指顿教法门而言。悠悠，悠忽度日，无精进工夫也。

师说偈已，告曰：汝等好住！吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪［1］。受人吊问［2］，身着孝服，非吾弟子［3］，亦非正法［4］。但识自本心，见自本性［5］，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在世。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。

［1］刘向《说苑》：“鲍叔死。管仲举上衽而哭之，泣下如雨。”

［2］问终曰吊。亲友邻里闻讣，往丧家问之曰吊问。

［3］佛弟子不当受吊问与着孝。

［4］吊问着服，非如来正法。

［5］《大集经》曰：“一切众生，心性本净。心本净，故烦恼诸结不能染着，犹如虚空。”

复说偈曰：兀兀不修善［1］，腾腾不造恶［2］。寂寂断见闻［3］，****心无著［4］。

［1］兀兀，不动貌。

［2］腾腾，自在无所为貌。

［3］寂寂，安静貌。断见闻，断之于安静之中也。

［4］坦坦平平，心无所住。马祖云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。更向外驰，去家转疏转远。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。”《传心法要》下：“志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著；终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅。一切法透汝心不入，兀然无著。如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是随意而生。经云：菩萨有意生身是也。忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业。”高丽普照禅师《修心诀》云：“行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下；如流水转山，遇曲遇直，而心无所知。今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遗**之功？无一念而生情，不假忘缘之力。”不修善不造恶，是言善恶两边皆不取舍，并非如乡原。断见闻，心无著，是屏绝诸缘，并非断灭顽空。仍归结到菩提自性。本来清净，但用此心，直了成佛，即心即佛。于一切法不取不舍，勿忘勿助。此与《中庸》末句“上天之载，无声无臭，至矣”，又曰“视之弗见，听之弗闻。体物而不可道，洋洋乎如在其上，如在其左右者”，是一样意思。

师说偈已，端坐至三更［1］，忽谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化［2］。于时异香满室，白虹属地［3］，林木变白［4］，禽兽哀鸣。

［1］端坐，犹言正坐也。

［2］奄然，忽然也。《释氏要览》下《送终篇》：“释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也，随便称之。”《大乘义章》：“菩萨后时，迁化他土。”

［3］《尔雅》：“螮蝀，虹也。”《白虎通》：“天弓虹也。”虹者，太阳光线与水气相映，现于天空之彩晕也。《礼记》：“君子比德于玉，气如白虹，天也。”《国策》：“聂政之刺韩傫，白虹贯日。”属，连属也。

［4］《涅槃经》：“寂然无声。于是时顷，便般涅槃。入涅槃已，其树即时惨然变白，犹如白鹤。”

十一月［1］，广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之［2］。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月三日，迁神龛［3］并所传衣钵而回。次年［4］七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之［5］。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布［6］，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行［7］。