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第25章 机缘品第七4（第1页）

第25章机缘品第七（4）

［7］以上所云之死断无作，即为见之本。《大般若经·佛母品》开十四难而为六十二．先计色蕴有常等之四句：一、色为常；二、色为无常；三、色为常无常；四、色为非常非无常。他之受等四蕴亦然，合为二十句。此计过去之五蕴者也。又，计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空之十方上下边际有穷极也；二、计色为无边，与上相反；三、计色为有边无边；四、计色为非有边非无边。他之四蕴亦然，合为二十句。此于现在五蕴之所执也。又，计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世，亦如是也；二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也；三、计色为如去如不去，谓身神和合而为人，死后神见有第三句过，而计此句也。计他之四蕴亦然，合为二十句。此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见而为六十二见。此六十二见，但为断常有无之边见也。

妄立虚假名［1］，何为真实义［2］。惟有过量人［3］，通达无取舍［4］。以知五蕴法［5］，及以蕴中我［6］，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻［7］。

［1］六十二见立种种见之名目，皆是假名目。

［2］言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。

［3］过量人，非常人所能量度之人也。

［4］通达涅槃真理，不取涅槃，不舍涅槃。

［5］《百法钞》一：“问：五蕴法者，其体如何？答：一切诸法，不过百法。合百法为五蕴也。法者，法体也，谓我身法体也。以常一主宰，所依五蕴体为法也。”

［6］即五蕴中常一主宰。

［7］知五蕴与我及色像音声，皆平等而如梦幻。

不起凡圣见［1］，不作涅槃解［2］，二边三际断［3］。常应诸根用［4］，而不起用想［5］。分别一切法［6］，不起分别想［7］。

［1］黄檗云：“欲观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。”又云：“心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。”

［2］唐译《楞伽经》：“不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。”又云：“非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死。”

［3］二边，有无也。《贤首法数》一：“二边，有边、无边。”三际，过去、未来、现在也。又，外、内与中间也。《清凉观师心要笺》：“一念不生，前后际断。照体独立，物我皆如。”《顿悟入道要门论》下：“又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相，不在其外；应用无穷，不在于内；中间无住处，三际不可得。”

［4］在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在口为谈，在手为捉，在足为步。

［5］不起用想者，知识尽捐，心同大虚。有叩斯响，如谷应声，随类感通也。

［6］因物付物也。

［7］于第一义而不动，安有分别想。

劫火烧海底［1］，风鼓山相击［2］。真常寂灭乐［3］，涅槃相如是。吾今强言说［4］，令汝舍邪见［5］。汝勿随言解［6］，许汝知少分［7］。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退［8］。

［1］《仁王般若经·护国品》四无常偈：“劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常？”

［2］风鼓，灾风鼓动也。山相击，须弥崩倒也。《因本经》云：“大三灾时，有大黑风吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中。缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取，第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，直至梵天。火灾之后，布大黑云，周遍降雨，滴如车轮。无数千岁，其水渐长，至光音天，此水复减。有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此有梵天宫。其转减，依前聚沫，次第成就他化天宫。直至成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天。其风四布，吹诸天宫，使诸天宫相拍，碎若粉尘，直至天下诸大山王相拍亦然。”

［3］如来所得之法，真实常住，故云真常。《楞严经》四：“独妙真常。”《起信捷要》上：“究竟乐者，亦有二义：一者，无上菩提觉法乐；二者，无上涅槃寂灭乐。”《涅槃经》：“生灭灭已，寂灭为乐。”

［4］强，上声；勉强也。六祖言吾今勉强说此涅槃相。

［5］舍邪见，舍其旧日不契佛道之见。

［6］六祖谓志道当离去语言文字，不可随吾偈而解说也。

［7］少分，对全分言。《华严经·净行品》：“我今随力说少分，犹如大海一滴水。”离言说相，方有少分相应。后四句言末劫虽重，但佛性如如无伤，此即是寂灭为荣也。终四句仍示以佛法非语言文字所可言说者。

［8］踊跃，见前注。

行思禅师，生吉州安城刘氏［1］。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级？师曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为［2］。师曰：落何阶级［3］？曰：圣谛尚不为，何阶级之有［4］？师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝［5］。思既得法，遂回吉州青原山［6］，弘法绍化。谥弘济禅师［7］。

［1］《大清一统志》二百四十九：“吉州，唐武德五年置。明曰吉安府，清因之，属江西省。安城，唐之安福县也，属吉州。弘济禅师，名行思，姓刘氏，安福人。幼出家，参曹溪六祖。归，住清原净居寺。”

［2］《胜鬘宝窟经》下本：“圣谛者，苦寂灭道审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣为诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。”《碧岩集》一：“圆悟云：真俗不二，即是圣谛第一义。”

［3］阶级，阶之层次也。《虚堂集一评》云：“实际理地，宁有阶差？”

［4］《心经》：“无苦集灭道。”

［5］勿使佛祖相传之道断绝。

［6］《大清一统志》二百四十九：“青原山在卢陵县东南十五里，山上有净居寺。”

［7］《传灯录》五：“师既付法石头，唐开元二十八年，庚辰十二月十三日，升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师，有归真之塔。”

怀让禅师，金州杜氏子也［1］。初谒嵩山安国师［2］，安发之曹溪参叩［3］。

［1］《五灯会元》：“南岳怀禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。年十岁时，惟乐佛书。时有三藏玄静过舍，告父母曰：‘此子若出家，必获上乘，广度众生。’至垂拱三年，方十五岁，辞亲往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。”又云：“坦然劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指曹溪参六祖。”金州属陕西，于后汉为西城郡，于魏为魏兴郡，西魏置为金州，明改为兴安州，清升为兴安府，民国废，今安康县其旧治也。