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第22章 机缘品第七1（第2页）

［2］前念已过去，不可沾恋而再使之生。以全此心之清净圆明，即离一切相也。

［3］心体湛然，应用自在。故后念不可灭也。后念若灭，已如槁木死灰之无情，不可作佛。

［4］经云：“一切惟心造。”又曰：“心生则种种法生。”故知一切皆由心造。

［5］如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，离一切相，即是本来清净佛。

听吾偈曰：即心名慧［1］，即佛乃定［2］。定慧等持［3］，意中清净。悟此法门，由汝习性［4］。用本无生［5］，双修是正［6］。

［1］不起一念即定，此名即心。是心常能照境谓之慧，同体异名也。

［2］离一切相，即佛乃定。定是慧体，其名虽异，其本来则一也。

［3］等持，别本作“等等”。《传灯》《会元》《正脉》皆作“等持”。即“定慧均等修持”之谓也。《涅槃经》：“定慧等学，明见佛性。”《顿悟入道要门论》下：“僧问：如何定慧等学？师曰：定是体，慧是用。从定起慧，从慧归定，如水与波，一体更无前后，名定慧等学。”《小止观》上：“《法华经》云：‘佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。’当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：‘若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。’狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：‘声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。’”

［4］习性，研习修成之性也。《地持经》：“习种性者，从先来修善所得，是名习种性。”

［5］定体起用名为慧。慧，寂而常照。定，照而常寂。寂，故无生无灭也。无生无灭之所起用，用亦无生无灭，故能照而常寂。是乃本来一体正法也。

［6］双修，定慧双修也。《修心诀》：“曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者，双修定慧也。”

法海言下大悟。以偈赞曰：即心元是佛［1］，不悟而自屈［2］。我知定慧因［3］，双修离诸物［4］。

［1］前念不生，后念不灭，成一切相，离一切相，无二无别。

［2］不悟者，自己屈辱自佛。

［3］言我今始知定慧之正因。

［4］双修定慧，则离一切相。

僧法达，洪州人［1］。七岁出家，常诵《法华经》［2］。来礼祖师，头不至地［3］。祖诃［4］曰：礼不投地［5］，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶［6］？

［1］洪州，隋置，旋废。唐复置。南唐建为南都。宋初复为洪州，旋改为隆兴府。今江西南昌县，即旧时州治也。

［2］《法华经》即《妙法莲华经》，七卷，二十八品。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。明释智旭云：“此经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总账簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大师《玄义文句》，不能尽此经之奥，仍须以荆溪尊者《释签妙乐》辅之。”

［3］头至地者，以我所贵之首，接彼所贱之足。五体投地，表至敬也。

［4］音“呵”。《说文》：“大言而怒也。”

［5］《法苑珠林》二十八《致敬篇·仪式部》云：“既知一心合掌之仪，即须五体投地礼之。”按：法达礼六祖，头不至地，盖是乖慢之礼，非如法行礼。故大师诃禁其无礼之慢心，实为法中之诫勖。后学宜知。

［6］蕴，蕴蓄。习，积习。

曰：念《法华经》已及三千部。祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜［1］，则与吾偕行。汝今负此事业［2］，都不知过［3］。听吾偈曰：礼本折慢幢［4］，头奚不至地？有我罪即生［5］，亡功福无比［6］。

［1］不以为可胜人，则无慢心矣。

［2］《孟子》朱注：“负，任在背。”《前汉书·高祖纪上》“自负”注：“应劭曰：负，恃也。”

［3］都，一概也。

［4］幢，幢幡也。《笔削记》一：“破邪见幢树。”《正法宝净影双卷经疏》：“我慢高胜，幢上出。”慢心之高举，譬如幢之高耸，故曰慢幢。

［5］《止观》七：“为无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。”《原人论》：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒；三毒击意，友动身口，造一切业。”按：我慢为有我中之一。以法达恃诵《法华经》三千部而慢人，故以生罪之说折之。

［6］“亡”与“无”通。无功与有我对待。旧刻本及藏经本皆作“亡”，俗刻本改为“忘”，非是。“无功”则成无漏因，故曰福无比。功，指一切之有为功德而言，诵经特其中之一端而已。法达以诵《法华经》三千部自以为功，故以无功之说折之。《金刚经》：“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

师又曰：汝名什么［1］？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法［2］？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇［3］。空诵但循声［4］，明心号菩萨［5］。汝今有缘故［6］，吾今为汝说。但信佛无言［7］，莲花从口发［8］。