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第9章 行由品第一3（第1页）

第9章行由品第一（3）

［2］黄檗云：“百种多知，不如无求最为第一。诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学。但学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭便是佛也。”又曰：“真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。”

于一切时中［1］，念念［2］自见［3］，万法［4］无滞［5］。

［1］自无始以来相续者，名一切时。

［2］念念，即刹那刹那也。凡物变化于极短之时间，若心念然者。《维摩·方便品》：“是身如电，念念不住。”《宝积经》九十六：“是身无量过患，微尘积集，生住异灭，念念迁流。”

［3］《顿悟入道要门》上：“问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？答：见无如许种见。云：既无如许种见，复何见？答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？答：喻如明鉴中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。”

［4］总该万有事理之语也。法，自体之义，规则之义。万有之事理，一一有自体，具规则，故皆名法。

［5］《六祖金刚经注》云：“一切万法，皆从心生；心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。”又云：“心无所住，随处解脱；内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。”

一真一切真［1］，万境［2］自如如［3］。如如之心，即是真实［4］。若如是见，即是无上菩提之自性也［5］。

［1］《三藏法数》四：“无二曰一，不妄曰真。”一真，指绝待真理而言。离虚妄谓之真，所谓真如也，真如即自性。念念自见性者，则一切皆离虚妄，故云一真一切真。《起信论》：“此真如体无有可遣，以一切法，悉皆真故。”

［2］一切境界总名万境。

［3］《六祖金刚经注》：“如者，万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影。影有现灭，月实自如。”（影喻万境，月喻自性。）《顿悟入道要门论》上：“如如是不动义。”《黄檗传心法要》下：“菩萨于诸见而不动。”又曰：“恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相。众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。此即如如之一义也。”

［4］离绝法之迷情虚妄，曰真实。《大乘义章》二：“法绝情妄为真实。”

［5］《六祖金刚经注》：“学者悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐菩提在于身内也。”

汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看［1］。汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚［2］，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。复两日，有一童子［3］于碓坊过［4］，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。

［1］将，持也。《诗》：“无将大车。”

［2］恍惚，见不真切也。俗谓记忆不真切而无定见曰恍惚。

［3］《玄应音义》五：“童子，是彼土八岁未冠者。童子，总名。”《智度论》二：“梵语鸠摩罗伽，秦言童子。”《寄归传》三：“白衣诣苾刍所，专诵佛典，求落发，号童子。”《论语·宪问篇》“阙党童子”疏：“未冠者之称。”

［4］碓坊，舂米之小房也。

惠能曰：我亦要诵此，结来生缘［1］。上人［2］，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜！童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字［3］，请上人为读［4］。

［1］来生缘，来世之因缘也。《梁高僧传》：“永结来缘。”

［2］《释氏要览》上：“《增一经》云：夫人处世，有过能自改者，名上人。”《律》：“瓶沙王呼佛弟子为上人。”此上人指童子也。

［3］《传法正宗记》六：“初大鉴示为负薪之役，混一凡辈，自谓不识文字。及其以道稍显，虽三藏教文俗间书传，引于言论，一一若素练习。发演圣道，解释经义，其无碍大辩，灏若江海，人不能得其涯涣。昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴。大鉴抚其顶曰：‘此奇童也，必为国器。’其先知远见，皆若此类。孰谓其不识世俗文字乎？识者曰：此非不识文字也，示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也。”

［4］为，去声。

时有江州［1］别驾［2］，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已［3］，遂言：亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈？其事希有［4］。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学［5］。下下人有上上智［6］，上上人有没意智［7］。若轻人，即有无量无边罪［8］。

［1］江州，今湖北旧武昌府及江西省地。《一统志》卷五十二：“九江府禹贡荆扬二州之境。隋初废郡，后改州曰九江郡，唐复为九江。”

［2］官名，为州刺史之佐吏。因从刺史行部别乘传车，故谓之别驾。后世通称通判为别驾，照汉制也。

［3］已，毕也。

［4］希有，事之甚少者。《嘉祥法华疏》三：“旷世所无，故言希有。”

［5］初学，谓甫经求学，未克深造之人也。《圆觉经·普眼章》：“当知菩萨，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。”《史记·贾生传》：“雒阳之人，年少初学。”

［6］此言最下之人，往往发生有最上之智识。

［7］言意智汨没也。《普灯录》二十八：“四个没意智汉，做处总无畔岸。”《吴越春秋》曰：“兴之原利以没其意。”注：没，溺也。此言最上之人，往往埋没其智慧。

［8］无量，多；大至不可以计量也。《摄大乘论释》八：“不可以譬类得知为无量。”无边，广大无边际也。《法华·常不轻品》曰：“轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧。千千劫于阿鼻地狱受大苦恼。”

别驾言：汝但诵偈，吾为汝书；汝若得法，先须度吾［1］，勿忘此言。惠能偈曰：菩提本无树［2］，明镜亦非台［3］。本来无一物，何处惹尘埃［4］？书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶［5］。各相谓言：奇哉！不得以貌取人［6］。何得多时，使他肉身菩萨［7］。

［1］度，渡也。渡过生死海而登涅槃岸也。

［2］《传灯录》三：“无树”作“非树”。《大藏一览》又作“非树”。菩提，注详上文“觅无上菩提，了不可得”下。

［3］《传灯录》三、《正宗记》六、《大藏一览》，“明镜”皆作“心镜”。此言心镜亦无可磨形，实无方圆明暗之影，安有镜台之相。

［4］卓立无依，灵灵不昧，如鸟飞空，而不住空；似鱼游水，而不滞水。从本以来曾无所碍。《传灯录》三、《大藏一览》皆作“何假拂尘埃”。《正宗记》六，作“何处有尘埃”。《光明藏》作“争得染尘埃”。《会元》一、《正脉》一、《类聚》八悉如今偈。

［5］赞美而疑怪曰嗟讶。