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第16章 疑问品第三1（第1页）

第16章疑问品第三（1）

此品述韦使君疑问达磨祖“无功德”语与往生西方等说。《唯识枢要》明五种问：“一、不解故问；二、疑惑故问；三、试验故问；四、轻触故问；五、为利乐有情故问。”按：今言疑问者，总兼五，别当第二也。

一日，韦刺史为师设大会斋［1］。斋讫，刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议［2］。今有少疑［3］，愿大慈悲［4］，特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎［5］？

［1］大会，大法会也。大会而兼吃斋，故云大会斋。《般舟赞》：“一一大会随人入。”斋，戒也，敬也。又，斋食也。就戒律上言，食分时、非时，正午以前为正时，正午以后为非时。时则可食，非时则不可食。《大毗卢遮那经》：“我以佛眼普观一切众生大菩提心之正因，唯以持斋为根本。”

［2］不可思议者，言理之深妙，事之稀奇，不可以心思，不可以言议也。《注维摩经》一：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测；二曰神奇，非浅识所量。”《金刚般若经》：“当知此经义不可思议。”

［3］少，不多之意。

［4］大慈悲，即大慈大悲也。《观无量寿经》：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”

［5］可不是，犹云岂不是。宗旨，谓正确之意旨也。《行事钞》上之一：“寻讨者不识宗旨。”《神僧传》：“佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。”今谓人行事之目的所在曰宗旨。

师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝［1］，帝问云：朕一生造寺度僧［2］，布施设斋［3］，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中［4］，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德［5］。

［1］《传灯录》三“达磨章”曰：“广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：‘朕即位以来，造寺写经度僧不可胜记，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。’”

［2］朕，我也。古时上下通称之，秦始皇始作天子之自称用。

［3］《大乘义章》十一：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布。辍己惠人，目之为施。”

［4］《维摩经慧远疏》：“佛以一切功德法成，故名法身。”《大乘义章》十八：“言法身者，解有二义：一、显本法性，以成其身，名为法身；二、以一切诸功德法而成身，故名为法身。”《唯识论》十：“大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。”

［5］无高下浅深之别名平等。平等对差别而言。宇宙本质，皆同一体。一切法，一切众生，本无差别。故曰平等。

念念无滞，常见本性真实妙用［1］，名为功德。内心谦下是功［2］，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德［3］。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻［4］，常行普敬［5］。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

［1］欲行即行，要坐即坐。不思议神力，不可说妙用。

［2］《正法念处经》一：“内心思惟，随顺正法。”

［3］《起信论》：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”《法藏疏》：“心体离念者，离于妄念，显无不觉也。”

［4］不轻人也。

［5］普，遍也。

刺史又问曰：弟子常见僧俗［1］，念弥陀佛［2］，愿生西方［3］。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。

［1］在家之人曰俗人，出家之人曰僧。又三人以上方称僧。

［2］《鼓音王经》：“阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名殊胜妙颜，子名月明。”阿弥陀佛有十三号。《无量寿经》上：“是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”《名义集》卷一《诸佛别名篇》曰：“阿弥陀，《清净平等觉经》翻‘无量清净佛’。”

［3］《佛说阿弥陀经》：“从此西方过十万亿佛土，有佛号阿弥陀，今现在说法。”

师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中［1］，说西方引化经文［2］，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千［3］，即身中十恶八邪［4］，便是说远。说远为其下根［5］，说近为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净［6］。