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第10章 行由品第一4（第3页）

［1］上来，从上代祖师以来也。

［2］于此见自古佛佛相传之口诀心印大法，不载在经文间也。密语，以密意而说之语也。《涅槃经》九：“如来密语，甚深难解。”《秘藏记》：“密语者，凡夫二乘不能知。”密意，于佛意有所隐藏而不显了真实说之也。《观经玄义分》：“佛密意弘深。”

［3］返照者，犹言鉴于前事，而穷明自性之本源也。《止观》二：“以无住著智，返照观察也。”

［4］《林子三教正宗统论》：“亦惟在于自性自悟尔。”

［5］自己面目，即本来面目。

［6］《达磨血脉论》：“道元圆成，不用修证。道非声色微妙难见，如人饮水，冷暖自知，不可向人说也，惟有如来能知。”

［7］护持，保护之意。

［8］《传灯录》：“明遂独往卢山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。”《指月录》四：“后明居袁州蒙山。”《一统志》五十七：“江西袁州府，禹贡扬州之域。隋于宜春县置袁州，因袁山名也。”

［9］原注：“明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。”《传灯录》四：“初名惠明，以避师上字，故名道明也。”

惠能后至曹溪［1］，又被恶人寻逐。乃于四会［2］，避难猎人队中。凡经一十五载，时与猎人随宜说法［3］。猎人常令守网［4］，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。一日思惟：时当弘法［5］，不可终遁［6］。遂出至广州法性寺［7］。

［1］《大清一统志》三百四十一：“曹溪在曲江县东南五十里，源出县界狗耳岭，西流三十里，合溱水。以土人曹叔良舍宅为寺，故名。”

［2］四会，详上“遇会则藏”注。

［3］《维摩经》：“维摩诘因以身疾广为说法。”《法华经》：“众圣之王，说法教化。”《法华·方便品》二：“诸佛随宜说法。”注曰：佛道随三种机，以方便说，故云随宜。

［4］网，佃渔之具，所以罗鸟取鱼者。

［5］弘法，弘正法也。《无量寿经》上：“弘宣正法。”

［6］遁，音“钝”，隐没而不出也。言不可永为潜居。

［7］广州，三国吴置，今广东、广西二省。除旧廉州、琼州两府外，皆其地，治番禺。隋时州废，唐复置。元为广州路，明改府，清因之为省治，民国废府。今番禺县即旧治也。《一统志》七十九：“在府城内西北，旧为乾明、法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。”

值印宗法师［1］讲《涅槃经》［2］。时有风吹幡动［3］，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动［4］。一众骇［5］然。印宗延至上席［6］，徵［7］诘［8］奥义［9］，见惠能言简理当，不由文字［10］。

［1］《传灯录》五：“广州法性寺印宗和尚者，吴郡人，姓印氏。从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州谒忍大师，后于广州法性寺讲《涅槃经》。遇六祖能大师，始悟法理，以能为传法师。”

［2］《僧史略》：“僧讲，自朱士行魏代讲道行经始也。”《涅槃经》有南北二译本，南本三十六卷，北本四十卷。详后。

［3］幢之有长帛下垂者曰幡。为祈福而立之法物也。

［4］心不动则不见一切万法，有何风幡所言？《法华经·序品》；“四众龙神，瞻察仁者。”《中庸》：“仁者，人也。”生一念曰心动。言仁者心动，打破彼偏见，令入得此宗也。《五灯会元》一：“十八祖伽耶舍多尊者，闻风吹铃声。十七祖问曰：‘铃鸣耶，风鸣耶？’舍多曰：‘非风铃鸣，我心鸣耳。’”《指月录》四：“琅玡觉云：‘不是风兮不是幡，多口阇黎莫可诠。若将巧语求玄会，特地千山隔万山。’大沩智云：‘风幡不动人心动，直指分明休懵懂。若将知见巧商量，大似梦中加说梦。’”《禅宗颂古联珠通集》第七：“佛心才云：‘指出风幡俱不是，直言心动亦还非。夜来一片寒溪月，照破侬家旧翠微。’”

［5］骇，音“蟹”，惊起也。

［6］上席，坐中之第一位也。

［7］徵，音“征”，求也。

［8］诘，音“吉”，问也。

［9］《宋史·蔡元定传》：“讲论诸经奥义。”

［10］文字，表诠义理之具也。《维摩经·观众生品》：“言语文字，皆解脱相。”《顿悟入道要门》下：“得意者，越于浮言；悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遣教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”