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第8章 行由品第一2（第3页）

秀书偈了［1］，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日，见偈欢喜，即我与法［2］有缘［3］；若言不堪，自是我迷［4］，宿业［5］障重［6］，不合得法。圣意难测［7］。房中思想，坐卧不安，直至五更［8］。

［1］书，写也。了，毕也。

［2］“法”字注详上文“付汝衣法”句下。

［3］《观无量寿经》：“有缘众生，皆悉得见。”《报恩经》七：“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅槃。”

［4］迷，谓心暗于事理而不悟也。《大日经》一：“云何迷心？谓所执异、所思异。”《大乘入道章》下：“迷心不悟，一行尚不能依。”

［5］宿业，为作于前世善恶之业因也。《资持记》上三之一：“宿业所追，致使此生虚丧。”

［6］障，烦恼之异名。烦恼能障碍圣道。《大乘义章》五本：“能碍圣道，说以为障。”

［7］圣，至尊之谓；圣意，圣人之意也。《后汉书·徐昉传》：“五经久远，圣意难明。”测，度量之也。

［8］汉旧仪，夜漏起，中黄门持五夜，甲夜毕传乙夜，乙夜毕传丙夜，丙夜毕传丁夜，丁夜毕戊夜，戊夜毕，是为五更。《颜氏家训》卷下曰：“或问：一夜何故五更，更何所训？答曰：汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。”

祖已知神秀入门未得［1］，不见自性［2］。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言［3］：供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相［4］，皆是虚妄［5］。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道［6］；依此偈修，有大利益［7］。令门人炷香［8］礼敬［9］，尽诵此偈，即得见性［10］。门人诵偈，皆叹善哉［11］。

［1］入门未得，言尚未入门。

［2］此指五祖平日见神秀不见性而言。

［3］此五祖见偈，与供奉言也。

［4］事物之相状表现于外而能想像于心者曰相。《大乘义章》三本：“诸法体状，谓之为相。”

［5］《六祖金刚经注》：“凡所有相，皆是虚妄者，虚则不实，妄则不实。既不真实，相即非相。”又云：“非独佛身，相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄。”

［6］《大乘义章》八本：“地狱等报，为道所语，故名为道，故地持言。乘恶行往，名为恶道。”《普照禅师修行诀》曰：“且凭世间有为之善，亦可免三途苦轮。于天上人间得殊胜果报，受诸快乐。”

［7］《六祖金刚经注》：“希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得。傅大士云：‘宝满三千界，賫易作福田；性成有漏业，终不离人天。”

［8］炷香，焚香也。

［9］礼拜恭敬也。《普贤行愿品》：“一者，礼敬诸佛。”

［10］依此偈修，能享人天福报，此是实语。诵偈见性，此是五祖权辞。

［11］善哉，称赞之辞。《智度论》：“欢喜赞言，善哉，善哉。”

祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲［1］，看弟子有少智慧否［2］？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提［3］，了不可得［4］。

［1］与乐名慈，拔苦名悲。《智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

［2］少，些少也。

［3］《宝积经》二十八：“于无上菩提，坚固不退转。”

［4］《黄檗传心法要》下：“问：何处是菩提？师云：菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切众生，即菩提相。云：如何发菩提心？师云：菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，惟拟作佛，任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉？”

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性［1］，不生不灭［2］。

［1］《传心法要》下：“达磨来此土至梁、魏二国，只有可大师一人，密信自心，言下便会即心是佛。身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性。心性不异，即性即心；心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。”《南阳慧忠国师语录》：“未审心之与性，为别不别？师曰：迷即别，悟即不别。曰：经云：佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性。”