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第30章 护法品第九（第1页）

第30章护法品第九

别本作《宣诏品第九》。护法，拥护佛之正法也。

神龙［1］元年上元日［2］，则天、中宗诏云［3］：朕请安秀二师［4］，宫中供养，万几之暇［5］，每究一乘［6］。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问［7］。今遣内侍薛简［8］，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京［9］。

［1］中宗年号。

［2］《白六帖》：“正月十五日为上元。”

［3］《通鉴汇编》五：“则天顺圣皇后，僭位二十一年。太后（即则天皇后）废中宗为卢陵王，立豫王旦为帝。政事决于太后。中宗皇帝，名显，高宗太子，即位后，为母后武氏废为卢陵王，居房州十四年。张柬之等迎复位，五年而崩。”

［4］安，嵩岳慧安国师。秀，北宗神秀大师。《景德传灯录》四：“嵩岳慧安国师，荆州枝江人也。唐贞观中至黄梅．谒忍祖，遂得心要。武后征至辇下，待以师礼，与神秀禅师同加钦重。后尝问师甲子，对曰：不记。后曰：何不记邪？师曰：生死之身其若循环，环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相，灭时亦只如此。何年月而可记乎？后闻，稽颡信受。寻以神龙二年，中宗赐紫袈裟，度弟子二十七人。仍延入禁中供养三年，又赐摩衲一副。师辞嵩岳。”

［5］《书》：“一日二日万几。”言王者当戒惧万事之几微也，后谓天子治理万事曰万几，亦作万机。

［6］成佛惟一之教谓之一乘。《法华文句》四上：“圆顿之教为一佛乘。”《胜鬘经》：“一乘即是第一义乘。”

［7］《旧唐书·僧神秀传》：“神秀尝奏则天，请迫惠能赴都。惠能固辞。神秀又自作书重邀之。惠能谓使者曰：吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。竟不度岭而死。”

［8］内侍，官名。隋置内侍省，领内侍内常侍等官，皆以宦者为之。唐因其制，后人因沿称宦者为内侍。

［9］上京，京师之通称。边让赋：“尽恭肃乎上京。”孟浩然诗：“观光来上京。”

师上表辞疾，愿终林麓［1］。薛简曰：京城禅德皆云［2］，欲得会道［3］，必须坐禅习定［4］。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也［5］？

［1］山足曰麓。《礼记·王制篇》：“林麓川泽，以时入而不禁。”

［2］韩愈诗：“东风华树下，送雨出京城。”禅德，参禅师之有德行者。

［3］会道，体会大道也。

［4］此指四禅入定而言。

［5］《传灯录》：“南岳让禅师，见马祖坐禅次，师欲接之，故将片砖于祖庵前石上，磨之复磨。祖曰：作什么？师曰：磨砖作镜。祖曰：磨砖岂得成镜？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？祖曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？祖无对。师又问：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道［1］。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅［2］。诸法空寂［3］，是如来清净坐［4］。究竟无证［5］，岂况坐耶？

［1］《金刚经》：“若有人言如来，若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

［2］如来清净禅，省曰如来禅，为《楞伽经》所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定，穷竟法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用。《楞伽经》二：“云何如来禅？谓入如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”《楞伽经注解》二：“如来禅者，即首楞严也。”《禅源都序》上一：“若顿悟自性，本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”《证道歌》：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”《元亨释书·道璇传》：“璇曰：我有心法曰如来禅，昔三藏菩提达磨自天竺来，付此法于慧可。”按：以上皆以如来禅为至极之法，即达磨所传之宗旨也。然唐之仰山，又立祖师禅名目，以祖师禅为达磨所传之心印，以如来禅为未了之名。此说与本经宗旨不合，故略之。

［3］《法华·信解品》：“一切诸法，皆悉空寂。”唐释慧海曰：“心无起灭，对境寂然。一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。”

［4］《法华经·法师品》：“如来座者，一切法是空。”《法华大成》六：“法空即佛自证平等妙法，实相真空，离一切相，即一切法也。教坐如来座者，非是小乘人空座，不达法空。今既作佛，应坐法空之座，说一切诸佛权实之法，使悟无二无三，证一切诸佛实智之道，令入一相一味。所谓惟有一乘，余二非真，常寂灭相，终归于空也。法空安心，于诸法中得最自在，名之为座。坐此座者，终日说法，不见有法可说也。”

［5］《顿悟入道要门论》上：“问：修道者以何为证？答：毕竟证为证。问：云何是毕竟证？答：无证无无证，是名毕竟证。问：云何是无证？云何是无无证？答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。”

简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要［1］，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽［2］。

［1］心者，心髓；要者，精要。为法门至极之名，又心性上精要之法义也。

［2］《维摩经·菩萨品》：“维摩诘言诸姊：有法门，名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明不尽。”

师云：道无明暗，明暗是代谢之义［1］。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：法无有比，无相待故［2］。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘［3］不以智慧照破烦恼，无始生死［4］，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是［5］。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二［6］。无二之性，即是实性［7］。

［1］《淮南子》：“若春秋之代谢。”言春往而夏来，夏往而秋来，往者已谢而来者相代也。盂浩然诗：“人事有代谢。”言人事之前者去而后者来也。

［2］二句见《维摩经·弟子品》中。

［3］倘，逆料之辞也。