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第26章 机缘品第七5（第2页）

［1］有情，动物之总名。《唯识述记》一本：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。又，情者爱也，能有爱生故。”含识，含有心识者，即有情。《行事钞资持记》上四之一：“心依色中，名为含识，总摄六道有情之众。”

［2］常定，谓寻常之禅定也。既是寻常之禅定，有何出定入定之可言。

［3］大定、大智、大悲，为佛之三德。佛心证明，谓之大定。以大定能断一切之妄惑，是为断德。《庄子》：“大定持之。”

［4］《首楞严经》三：“妙湛，总持不动尊。”《长水疏》云：“妙湛，法身也。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处，不生灭故。”

［5］《黄檗传心法要》：“如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。”《大乘义章》三：“言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。”

五阴本空［1］，六尘非有［2］。不出不入，不定不乱［3］。禅性无住，离住禅寂［4］。禅性无生，离生禅想［5］。

［1］五阴者，色受想行识也。阴，积集之义，新译作五蕴。色蕴者，总该五根五境等有形之物质也。受蕴者，对境而受事物也。想蕴者，对境而想像事物也。行蕴者，对于他境而有瞋贪等之动作也。识蕴者，对境而有了别事物知识之心也。《阿含经》曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”

［2］六尘：色、声、香、味、触、法也。《起信论》：“三界虚伪，唯心所现，离心则无六尘境界。”

［3］此心本来未出，故无所谓入；本来未乱，故无所谓定。

［4］禅性本无止住，不可有住于禅寂之想。禅寂，译曰静虑。寂静而思虑之义也。《俱舍论》二十八：“依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。”《维摩经·方便品》：“一心禅寂，摄诸乱意。”《不动经》：“其心禅寂，常住三昧。”

［5］禅性本无生灭，不可有生于禅想之心。禅，四禅天也：想，非想非非想处，为天界最高之处也。生禅想者，有生四禅天及非想非非想天之心也。此心不离，有生即有灭矣。《禅源诸诠集都序》一：“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅入定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提，失即成邪，速入涂炭。”圭峰之言如此，学者不可有生于禅想之心，其理可以明矣。

心如虚空［1］，亦无虚空之量［2］。隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘［3］。

［1］《释摩诃衍论》三：“论虚空有十义：一、无障碍义，于诸色法中无障碍故；二、周遍义，无所不至故；三、平等义，无简择故；四、广大义，无分际故；五、无相义，绝色相故；六、清静义，无尘累故；七、不动义，无成坏故；八、有空义，灭有量故；九、空空义，离空著故；十、无得义，能不执取故。”唐释慧海曰：“心无形相，即是微妙色身。无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身。”《传心法要》：“祖师云：佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。”《读书录》：“心中无一事，其大浩然无涯。”又曰：“广大虚明气象，无欲则见之。”又曰：“私欲尽而心体无量。”

［2］心离一切之所缘能缘，住于无心，故心如虚空。若心起妄想，测度我之心量，大如虚空之量，则心有所著，已非《楞伽经》之所谓“离攀缘所缘、无心之心量”矣。故心如虚空，心中亦无虚空之量。

［3］述前缘，述玄策之言。

师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘［1］，能所俱泯［2］，性相如如［3］，无不定时也［4］。隍于是大悟，二十年所得心［5］，都无影响［6］。其夜，河北［7］士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众［8］。

［1］《传心法要》上：“问，从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？师云：你有几个心？云：为复即凡心是佛，即圣心是佛。师云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有。将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。”

［2］二法为对待之时，自动之法谓之能，不动之法谓之所，如能缘所缘、能见所见等。《金刚经新注》一：“般若妙理，亡能所，绝对待。”

［3］《顿悟入道要门》上：“问：如如者云何？答：如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道。现在佛行此行，亦得成道。未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。”

［4］无不定时，方是大定。原注：一本无此三十五字，止云师悯其远来，遂垂开决。

［5］所得心，有所得之心，违背无相之真理，心中有所执著也。有所分别，谓之有所得，与无分别智相反者。《涅槃经》十七：“无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。”又云：“有所得者，名生死轮。一切凡夫，轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”《仁王良贲疏》中二：“有所得者，取相之心也；无所得心者，无分别智也。”

［6］《书》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”影之于形，响之于声，相随而来者。无影响，言无所有也。

［7］河北，即河朔。

［8］按：出家二众，在家二众，合为四众也。或曰：四方归至之众也。已见前注。

一僧问师云：黄梅意旨，什么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法［1］。

［1］《禅宗颂古联珠通集》第七：“圆悟勤云：斩钉截铁，大巧若拙。一句单提，不会佛法。尽他叶落花开，不问春寒秋热。别，别，万古寒潭空界月。”

师一日欲濯所授之衣［1］，而无美泉，因至寺后五里许。见山林郁茂［2］，瑞气盘旋［3］。师振锡卓地［4］，泉应手而出，积以为池。乃膝跪浣［5］衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩，是西蜀人［6］。昨于南天竺国见达摩大师［7］，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏［8］，及僧伽梨［9］，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示。

［1］五祖所授之法衣也。按：自“师一日至浣衣石上”，《传灯录》《五灯会元》《高僧传》等，不载其文，《指月录》四则具载之。其“方辩捏塑事”，出《传灯录》五、《五灯会元》一、《高僧传》八、《类聚》十等，《正宗记》六、《统纪》三十及古本不载。

［2］《六书正伪》云：“郁茂，草丰盛貌。”

［3］瑞气，祥瑞之气。盘旋，犹言缭绕。

［4］《大明一统志》八十：“南雄府有霹雳泉，在大庾岭下云封寺东。其泉涌出石穴，甘冽可爱。相传昔大鉴禅师得法归南，卓锡于此，又名卓锡泉。”