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第21章 忏悔品第六2（第2页）

［3］毒害，很毒之计画，可以害人者。王维诗：“安禅制毒龙。”又，刘禹锡诗：“独向昭潭制毒龙。”皆谓禅家降伏其心也。《佛遗教经》：“心之可畏，甚于毒蛇。”按：佛经每以金及人身之四大喻毒蛇，此处则以心喻毒龙、毒蛇也。

［4］菩萨即菩堤萨埵。《净名疏》一：“菩提为无上道，萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道，故名菩萨。安师云‘开士始土’，又翻云‘大道心众生’，古本翻为‘高士’。既异翻不定，须留梵音，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩萨。”《天台戒疏义》上：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵，今言菩萨，略其余字。译云大道心成众生。菩萨以慈悲为心，吾人一念慈悲，即一念是菩萨；念念慈悲，即念念菩萨。故云慈悲化为菩萨也。”

［5］上界，指诸天。

［6］下方，指三涂。

自性变化甚多，迷人不能省觉［1］，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量［2］，即是化身佛。自悟自修自性功德［3］，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛［4］。吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰［5］：

［1］省觉，省察而觉悟也。

［2］此“思量”二字，指发出智慧而言。

［3］《弥陀经疏钞》二：“功德者，无漏性功德也。”又，功，指其行之善；德，指其心之善。按：自悟自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德，为自性中所本有，须待修悟耳。

［4］识，认识也。

［5］按：古本以“今迷人修福”等二十句颂，载记前般若第二末“说通心通”颂处，亦无别颂。兹顺现世流行之本置此。

迷人修福不修道［1］，只言修福便是道［2］。

［1］迷人，暗于事理之人也。修福不修道，如梁武之造殿度僧等事，得人天福报者。

［2］永嘉真觉大师《证道歌》：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”注：古德云：人天福报为三生冤，人罕知之。良由世人因其福力，不明其本，就上增添。以此世福，恣情娱乐，临命终时，福尽业在，返堕恶道，受种种苦。故云招得来生不如意也。《传心法要》上：“道无方所，名大乘心。此心不在内、外、中间，实无方所。第一，不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中。所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名。不可守名而生解，故云得鱼忘筌。身心自然，达道识心。达本源故，号为沙门。”《庄子》：“东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可？庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下也？曰：在秭稗。曰：何其愈下耶？曰：瓦甓。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。”按：禅宗之“青青翠竹即是法身，郁郁黄华无非般若”，亦此意也。

布施供养福无边［1］，心中三恶元来造［2］。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在［3］。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔［4］。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪［5］。

［1］《名义集》四：“檀那，秦言布施。布施有二种：一者，财施；二者，法施。”

［2］贪、瞋、痴三毒，又云三恶，或云种恶、现前恶、不返恶，谓之三恶。又欲、恚、害，谓之三恶觉。又地狱、饿鬼、畜生，谓之三恶道。《林子坛经注释》：“布施供养，岂不是人天小果邪？心中三恶，不自忏悔，纵满三千大千世界七宝，以用布施，得福虽多，终成有漏。然而古人亦有言曰：先须作福，福至心灵，而契机悟性，盖亦有在于此矣。或问：何也？林子曰：夫心既灵矣。顾有机之不能契，而性之不能悟邪。”

［3］有因必有果：造福善力强，先报其善。不善业仍在，终当报也。故云罪还在。

［4］心中既无罪缘，洒洒落落，是真忏悔。

［5］《顿悟入道要门论》下：“人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火。业障如草，智慧似火。曰：何得知业障尽？师曰：现前心通前后生事，犹如对见前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。”

学道常于自性观，即与诸佛同一类［1］。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体［2］。

［1］学道，即观自性。观自性者，即是佛一类，故云同一类。永嘉《证道歌》：“恒沙诸佛体皆同。”言圆明法性，我与诸佛体皆同也。《六祖金刚经口诀》：“昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生迷错颠倒流浪生死之如此；又见一切众生本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。忧虑一切众生无始以来流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟，故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门入自心地，到自心地，见自性佛，证自身佛，即同如来。”《长沙景岑招贤禅师语录》问：如何是文殊？师曰：墙壁瓦砾是。曰：如何是观音？师曰：音声语言是。曰：如何是普贤？师曰：众生心是。曰：如何是佛？师曰：众生色身是。曰：河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？师曰：从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。”

［2］心佛众生本无差别，为心迷故，众生不能与佛同。今有此祖祖相传之顿法，苟能见性，则时时在觉无迷。佛觉众生觉，故同一体。永嘉真觉大师《证道歌注》：“一性如来体自同者，迥出外道六十二种异见，即与般若涅槃妙心冥合，故云体自同也。”

若欲当来觅法身［1］，离诸法相心中洗［2］。努力自见莫悠悠［3］，后念忽绝一世休［4］。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求［5］。

［1］佛之真身曰法身，即指佛之本性而言。

［2］诸法一性而相殊，殊别之相由外可见，名法相。又谓法定之形相也。

［3］努力，强勤貌。《菩萨戒序》云：“强健时，努力勤修善。”《诗》：“悠悠旆旌。”注：闲暇貌。莫悠悠者，言不可闲暇也。

［4］前念今念已过去，后念忽绝，言已死也。故曰“一世休”。休，终止也。唐人诗：“他生未卜此生休。”

［5］虔，身心端严纯一也。《海水一滴》云：“以上二十句颂，别本在前般若第三‘说通心通’之处，甚不可也。或云：以上二十句，押韵字，似亦后人所强为。”

师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性［1］。虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来［2］？珍重好去［3］。一众闻法，靡不开悟［4］，欢喜奉行。

［1］在此偈文言下见性也。

［2］《四十二章经》：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在左右虽常见吾，不须吾戒，终不得道。”

［3］《僧史略》上：“临去辞曰珍重者，相见已毕，情意已通。嘱曰珍重，犹言善加保重，请加自爱，宜保惜也。”又《要览》中《礼数篇》云：“释氏相见将退，口云‘珍重’，如此方俗云‘安置’也。”

［4］《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。”《八十华严经》四：“开悟一切愚暗众生。”