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第15章 般若品第二4（第1页）

第15章般若品第二（4）

［8］《海水一滴》云：“直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚运奔。六根门头，无障无碍；六尘堆里无染无杂，谓之无念行。”

［9］《圆觉经》：“菩萨不与法缚，不求法缚。”

［10］边见，为五见之一（五见：一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取见），即或为断见，或为偏于常见一边之恶见也。

善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行［1］，发愿受持［2］如事佛故，终身而不退者，定入圣位［3］。然须传授从上以来默传分付［4］，不得匿其正法［5］。若不同见同行，在别法中［6］不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性［7］。

［1］同行，为三善知识之一，同心而行道者之谓也。《止观辅行》：“言同行者，己他互同，递相策发，人异行同，故名同行。”

［2］发愿，发起誓愿也。《阿弥陀经》：“应当发愿，生彼国土。”受，领受。持，忆持。以信力故受，以念力故持，为法华五种法师行之一也。《胜鬘宝窟》上本：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”

［3］三乘圣果之位也。《华严经》二十六：“愿一切众生，速入圣位。”

［4］默传者，以心传心，见性成佛。宗门之传授，在言语之外，故名默。

［5］正法，真正之道法也。不差于理，故名正。

［6］别法指非禅宗一派而言。

［7］佛种，生佛果之种子也。《探玄记》一：“菩萨所行，名为佛种。”《四教集解》中：“种即能生，性名不改。”《本业经》元晓疏：“种性者，种是种类义，性，是体性义。”

善知识！吾有一无相颂［1］，各须诵取。在家出家［2］，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰［3］：

［1］绝真理之众相名无相。《大乘义章》二：“言无相者，释有两义：一、就理彰名，理绝众相，故名无相；二、就涅槃法相释，涅槃之法离十相，（《涅槃经》三十：‘色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。’）故曰无相。”《大论》曰：“般若波罗蜜，是无相相。”按：无相颂者，即心地无相之颂也。于一切相，离一切相，即是无相。

［2］在家，对出家之称，即在家而有父母妻子者。出家，出离在家之生活，修沙门之净行者。《释氏要览》上：“《毗婆沙论》云：‘家者，是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’”《维摩经·弟子品》：“我听佛言：‘父母不听，不得出家。’”

［3］《法华玄赞》二：“颂者，美也，歌也。颂中文字极美丽故，歌颂之故。讹略云‘偈’。”

说通及心通［1］，如日处虚空［2］。

［1］心通即宗道也。宗通者，即自证殊相之相也。说通者，说法逗机之相也。《楞伽经》三《一切佛语心品》：“尔时大慧菩萨复白佛言：‘世尊，唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不坠觉相及众魔外道。’佛告大慧：‘谛听谛听，善思念之，当为汝说。’大慧白佛言：‘唯然，受教。’佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄相，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相。以巧方便，随顺众生。如应说法，今得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。’”南巢法惠宏德禅师《证道歌注》：“宗通者，即悟诸佛之心宗也，乃达磨大师单传直指之道。不可以智知，不可以识识，惟在当人自证自悟，到元证无悟之地。所以从上诸老递相出兴，向千圣顶（宁页）上提持这一著子，俾学者尽得单传直指之妙，方谓宗通也。然后命掌藏钥，披阅一代圣教，备知顿渐秘密不定之方，藏通别圆之味，方谓说通也。”

［2］《传心法要》上：“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照。不是省力的事？到此之时，无栖泊处即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。”南巢法惠《证道歌注》云：“宗说既通，定慧均等，方为圆明。”

唯传见性法，出世［1］破邪宗［2］。法即无顿渐［3］，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日［4］。邪来烦恼至［5］，正来烦恼除［6］；邪正俱不用［7］，清净至无余［8］。

［1］诸佛欲济度众生，舍净土而来婆娑世界，谓之出世，即佛出现于世也。余详前注。

［2］凡不以见性为宗者，曰邪宗。

［3］顿渐，顿教与渐教也。此二者以判诸大乘教。

［4］慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。《无量寿经》下：“慧日照世间，清除生死云。”

［5］烦恼至便是邪来。

［6］烦恼除便是正来。邪来，一念不觉。正来，正念开发。邪正二相，共是取舍之念。

［7］《海水一滴》：“邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。譬如彼燃灯时，暗忽消灭。明生时，暗何处去？暗来时，明何处灭？明暗代谢之法，二相共是空中假变，而无真实相。故云邪正俱不用。”

［8］无念清净，至达不生灭之地。无余，指无余涅槃而言。《六祖金刚经注》曰：“无余者，真常湛寂也。《法华经》云：‘佛当为除断，令尽无有余。’涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。”《唯识论》十：“无余依涅槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。”

菩提本自性［1］，起心即是妄［2］。净心在妄中［3］，但正无三障［4］。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当［5］。色类自有道［6］，各不相妨恼［7］。离道别觅道，终身不见道［8］。波波度一生［9］，到头还自懊［10］。欲得见真道［11］，行正即是道［12］。

［1］菩提本自性，性净本有菩提，非可修相，非可作相。

［2］起心者，起他希求之念，实非正念。

［4］云：本净明心非别处，惟在众生妄心中。

［5］逆十恶之业；三、报障，如地狱、饿鬼、畜生等之苦报。此句言但正则尽凡情是正心，别不见障惑所在。