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第13章 般若品第二2（第2页）

［1］法之幽妙者名深，深之极者名甚。《探玄记》十一：“超情曰深，深极曰甚。”《光明文句》：“彻到三谛，故言甚深。”《清凉观经疏》：“一真法界，谓寂寥虚旷冲深包博，该括万有，即是一心。”

［2］《大乘义章》二：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”《玄应音义》三：“三昧，正言三摩地，译云等持。等者，正也，正持心也。持谓持诸功德也，或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”《大智度论》四十三：“般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨三昧，菩萨三昧不异般若；般若三昧即是菩萨，菩萨即是般若三昧。”又一百卷：“散乱心中，但有智慧，不名三昧。今从师闻已，一心思维，名为三昧。摄心不散，智慧变成三昧。”《翻译名义集》：“三昧此云调直定，又云正定，又云正受。”远法师云：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬湛照，神朗则无幽不彻。”

［3］持诵者，受持或读诵经典或真言也。《金刚般若经》为《大般若经》第二处第九会五百七十七卷，具名《金刚般若波罗蜜经》。有三译本：一秦之罗什译，一元魏之菩提流支译，一陈之真谛译，各一卷。又有三译：隋之达磨崛多，唐之义净及唐之玄奘。合为六译。

［4］《六祖金刚经注自序》：“金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中，有人我山；人我山中，有烦恼矿；烦恼矿中，有佛性宝；佛性宝中，有智慧工匠；用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。”

当知此经功德［1］，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说［2］。

［1］《胜鬘经宝窟》上本：“恶尽言功，善满曰德。又，德者，得也，修功所得，故名功德也。”

［2］《金刚般若波罗蜜经》云：“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三貌三菩提法，皆从此经出。”又云：“若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德（前福德，指以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施也）。”又云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生宝相。当知是人，成就第一希有功德。”又云：“若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德。”又云：“是经有不可思议不可称量无边功德。”又云：“若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”按：此即经中赞叹之明文也。具说一一详述也。

此法门是最上乘［1］，为大智人说［2］，为上根人说［3］。小根小智人闻［4］，心生不信［5］。

［1］最上乘，至极之教法也。诸宗各名其宗义。《法华经·授记品》：“诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘。”《金刚经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”圭峰注曰：“最上乘者，一佛乘也。”最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。《六祖金刚经注》：“不见垢秽可厌，不见清净可求。无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住。心量广大，廓若太虚，无有边际。即是最上乘诸佛地位也。”

［2］大智人，为有广大之智慧，通达一切事理之人也。《维摩经·佛国品》慧远疏：“言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。”

［3］上根人者，眼等诸根上利之人也。《止观》一之一：“为上根性说圆满修多罗，二乘如哑如聋。”

［4］小根人者，其根性只可受小乘教之人也。《唯识述记》一本：“令小根等渐登圣位。”闻，闻之也。

［5］信者，心念不澄净，于三宝之实德不乐欲也。

何以故？譬如天龙下雨于阎浮提［1］，城邑聚落［2］，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减［3］。

［1］天龙者，诸天与龙神，为八部众之二众。《法华经·普门品》科注云：“龙者是鳞虫之长。有四种：一、守天宫殿；二、兴云致雨；三、地龙，开决江河者也；四、伏藏龙，守护轮王宝藏者也。”阎浮提，新称赡部洲。为须弥山南方大洲之名，即吾人之住处也。

［2］城，城郭也。内曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也。为人所集居之处。《周礼》：“四县为都，四并为邑。”《左传》：“凡有宗庙先君之主曰都；无，曰邑；都，曰城。”聚落，《通鉴纲目》十云：“人所聚居，故云村落、屯落、陀落。”聚落，《善见律》云：“有市名聚落。”

［3］此喻上根人、大智人之容量。

若大乘人［1］，若最上乘人，闻说《金刚经》［2］，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照［3］故，不假文字［4］。

［1］《宝积经》二十八：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”

［2］《六祖金刚经口诀》：“《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说。惟《金刚经》为发大乘者说，是故其经先说四生四相，次云凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非，直取宝相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。”

［3］以智慧照见事理曰观照。《肇论》：“观照般若，照事照理故。”《法藏心经疏》：“观照，能观妙慧。”

［4］《楞伽经》：“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。”

譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情［1］，悉皆蒙润；百川众流，却入大海，合为一体［2］。众生本性般若之智，亦复如是。善如识！小根之人闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长［3］。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重［4］，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现［5］。

［1］无情，指草木国土而言。《大论》四十一：“梵云仆呼善那，此云众生，谓众缘所生。”《释迦谱》一：“众共生世，故云众生。”有情，指众生；无情，指草木。

［2］《法华经·药草喻品》：“如彼大云雨，于一切草木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。”《智度论》五十九：“譬如阎浮提阿那婆达多地四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本，名为一味，无有别异。”《涅槃无名论》：“天地与我同根，万物与我一体。”《法界观》：“情与非情共一体。”

［3］《大智度论》十九：“求佛道者，随其诸根利钝，各得其道。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别，大树大草根大，故多受；小树小草根小，故小受。”按：今变通言之，故云悉皆自倒。盖示小根人不堪大受也。

［4］《大乘义章》五本：“能碍圣道，说以为障。”

［5］《十地经》曰：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”

般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教［1］，不执外修，但于自心常起正见［2］，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心［3］，通达无碍［4］，能修此行，与《般若经》本无差别［5］。

［1］对渐教而言。顿者，顿极顿速之义。而说迅速成佛之教法，谓之顿教。唐释慧海曰：“此顿悟门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如狮子儿，初生之时，即真狮子。修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云，即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干随逐狮子，经千百劫，终不得成狮子。”

［2］正见，为八正道之一，离诸邪倒之正观也。《胜鬘经》：“非颠倒见，是名正见。”《四教仪集注》中：“正以不邪为义。”