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第10章 行由品第一4（第1页）

第10章行由品第一（4）

［1］《岭南丛述》曰：“菩提达摩大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗，至本国受王供养，知师密迹。谓曰：‘汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通大之义也，宜名达摩。’因改号菩提达摩（《五灯会元》）。师心念震旦缘熟，行化时，至泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂，具主礼迎接，表闻武帝已。览奏，遣使赍诏迎请，十月一日至金陵（《传灯录》）。后隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云，于葱岭回，见之。门徒发其墓，但有衣履而已（《旧唐书》）。”

［2］《诗·小雅》：“庶民弗信。”

［3］《禅源诸诠》上：“六代师资，传授禅法，皆云内授密语，外传信衣。衣法相资，以为符印。曹溪以后，不闻此事。”

［4］《血脉论》：“三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。”黄檗曰：“不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。云：‘若无心无法，云何名传？’师云：‘汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云，认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。’”

［5］自悟者，依本觉之内熏，不依他教，自然开悟。解，晓悟也。《礼》：“相说以解。”

自古佛佛惟传本体［1］，师师密付本心［2］。衣为争端［3］，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝［4］。汝须速去，恐人害汝。惠能启曰：向甚处去［5］？祖云：逢怀则止［6］，遇会则藏［7］。

［1］佛佛者，前佛后佛也。本体，诸法之根本自性也。《大日经》七：“一身与二身乃至无量身，同入本体。”

［2］《传心法要》下：“从上祖师，惟传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”密付本心者，以心传心，见性成佛。宗门之传授，在言语之外也。

［3］《左传·昭公传》曰：“郑铸刑书，叔向曰：‘民知争端矣。’”

［4］命者，支持暖与识，而为生物之元者。《俱舍论》五：“命根体即寿，能持暖及识。”《后汉书》八十一：“孙福言茂曰：‘臣为贼所围，命如丝发。’”

［5］甚，何也。姜夔词：“甚日归来，梅花零乱春夜。”

［6］怀，即怀集，县名。明清皆属广西梧州府，今属广西苍梧道。

［7］会，即四会，县名。明清皆属广东肇庆府，今属广东粤海道。《会元》一“六祖章”曰：“后传衣法，令隐于怀集四会之间。”《正宗记》及《传灯录》同。

惠能三更，领［1］得衣钵。云：能本是南中人［2］，素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江驿［3］。祖令上船，五祖把艣［4］自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇艣。祖云：合是吾渡汝［5］。惠能曰：迷时师度［6］，悟了自度［7］；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师传法，今已得悟，只合自性自度［8］。

［1］领，受也。

［2］肇庆府新兴县，禹贡扬州之南境，秦为南海郡地。六祖新兴人，故云南中人，犹言岭南人也。

［3］驿，音“亦”。《清会典》：“腹地为驿，军报所设为站。皆为交通递送之用。”《大明一统志》五十二：“九江驿即九江府浔阳驿也。”

［4］艣，行舟之具，所以拨水而使之前进者也。通作“橹”。

［5］合，应也。

［6］度，与“渡”通。

［7］自度者，先度自身，即渡生死海至涅槃岸也。

［8］唐释慧海云：“众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛，如微尘数，一切众生，总应度尽。何故我等至今，流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。”见《顿悟入道要门论》卷上。

祖云：如是如是［1］。以后佛法［2］，由汝大行。汝去三年，吾方逝世［3］。汝今好去，努力向南［4］，不宜速说，佛法难起。惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭［5］。

［1］《胜鬘宝窟》上本：“印述之辞。如是如是，诚如圣教；如是如是，如汝所说。”

［2］此佛法指达摩所传之禅宗而言。唐圭峰禅师曰：“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付。达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人，多未得法，惟以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心。故但以心传心，不立文字。”

［3］《传灯录》三：“忍大师既付衣法，复经四载，至上元二年逝，寿七十有四。”《正宗记》、《会元》等亦同。