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第8章 行由品第一2（第2页）

［6］谩，音“瞒”，汗漫也，宽泛也。

［7］梵语偈陀，此译颂；梵汉双举，名偈颂。偈注详前。

［8］劳而无功曰枉。心力，谓人所以运用其心思之能力也。《梁书·徐勉传》：“吾年时朽暮，心力稍殚。”

诸人闻语，总皆息心，咸言：我等已后依止秀师［1］，何烦作偈？神秀思惟［2］：诸人不呈偈者，为我与他为教授师［3］。我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅［4］？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶［5］。却同凡心，夺其圣位奚别［6］？若不呈偈，终不得法。大难，大难。

［1］依止者，依赖止住于有力有德之处而不离也。

［2］《法华经·譬喻品》：“常思维是事。”《汉书·董仲舒传》：“思惟往古，而务以求贤。”

［3］“为我”之“为”读去声。

［4］见解，犹言见地，见到之处也。《传灯录》：“二子见解，过于鹙子。”

［5］求法，求正法也。犹言：我呈此偈，为求正法即是善，为夺祖位即是恶。

［6］若为觅祖位而呈偈，则心同凡夫，如此，则与夺五祖之祖位何别？

五祖堂前，有步廊三间［1］，拟请供奉［2］卢珍［3］画《棱伽经》［4］变相［5］，及五祖血脉图［6］，流传［7］供养［8］。

［1］廊，堂边庑也。

［2］供奉，官名。唐时凡有一材一艺者，得供奉内延，故有翰林、供奉诸名。至宋时，尚有东西头供奉官。清代之在南书房行走者，亦自称内庭供奉。

［3］《指月录》四，作“处士卢珍”。《传灯录》三、《会元》一，又作“处士”。

［4］棱，与“楞”同。《楞伽经》有四译本，今存三本：一、宋求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，凡四卷，又名《四卷楞伽》。二、元魏菩提流支译，名《入楞伽经》，凡十卷，又名《十卷楞伽》。三、唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，凡七卷，名《七卷楞伽》。明释宗泐《注解》一：“楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界也，以处表法也。”

［5］画《楞伽经》中说法时会处众等之变相。犹言观音经变相、地狱变相也。

［6］五祖，谓自初祖达磨大师至五祖弘忍大师也。血脉，体内流通血液之经络也。今借此图以形容嗣续列祖之传。五祖血脉图，谓传授列祖之奥旨，而记其相承之名也。《起信注疏》一：“血脉相承，一向蹑前起后。”

［7］流传，犹传布也。《十六国春秋》：“大化流传。”

［8］犹云奉养也。后世称献佛及饭僧，亦曰供养。《华严经》：“诸供养中，法供最重。”

神秀作偈成已，数度欲呈［1］；行至堂前，心中恍惚［2］，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪［3］，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更［4］，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树［5］，心如明镜台［6］。时时勤拂拭［7］，勿使惹尘埃［8］。

［1］数度，数次也。

［2］恍惚，见不真切也。

［3］不堪，不胜也。《左传》：“君将不堪。”

［4］三更，夜间十二时，丙夜也。详下“五更”注。

［5］此譬喻之辞也。《西域记》八：“金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。”

［6］《起信论》：“众生心者犹如于镜。”《性理大全》三十二：“程子曰：圣人之心，明镜止水。”镜奁之大者，上可架镜，故名镜台。《庾信赋》：“镜台银带，本出魏宫。”《竹窗随笔》：“如喻心以镜，盖谓镜能照物。而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知。心果若是之无知乎，则冥然不灵，何以云妙明真体？”

［7］拂拭，谓除其尘埃也。《南史·殷景仁传》：“景仁便拂拭衣冠。”

［8］《禅源诸诠》卷二：“故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知，如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。”或曰：此偈二句譬喻，言体；二句修行，说功。金源史肃诗：“身似卧轮无伎俩，心如明镜不尘埃。”