奇书网

第31章 付嘱品第十1（第3页）

［7］言与人谈论，若彼此契合者，即可同论佛义也。

［8］若彼不契合。

［9］亦合掌表敬，使彼生欢喜心，而不诤论。

此宗本无诤［1］，诤即失道意［2］。执逆诤法门［3］，自性人生死［4］。

［1］顿教宗门本是无诤三昧。《金刚般若经》：“我得无诤三昧，人中最为第一。”《口诀》云：“何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无诤三昧。”

［2］《智度论》十一：“须菩提于弟子中得无诤三昧最为第一。无诤三昧相，常观众生不令心恼，多性怜悯。”《金刚经略疏》中：“无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦令众生不起烦恼故也。”《涅槃经》云：“须菩提住虚中地。若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处，一念不生，诸法无诤。”六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，何由得三昧？

［3］谓固执违逆诤论之法门。

［4］有诤则瞋，瞋则退失无生忍。失却无生忍，自性便入生死轮回，不能超三界矣。《华严经》：“有诤说生死，无诤即涅槃。”

时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心［1］，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法［2］，以至于今，钞录流行［3］，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传［4］。

［1］摄心者，摄散乱之心于一也。《佛遗教经》：“常当摄心在心。”

［2］寺见前注。

［3］钞录，略取也。流行，流通也。

［4］《刘梦得文集·三十佛衣铭》：“吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辨六祖置衣不得传之旨，作《佛衣铭》曰：佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达磨救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏；俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣乎久恃。先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。”

偈曰：吾本来兹土［1］，传法救迷情［2］。一花开五叶［3］，结果自然成［4］。

［1］吾，达摩自谓也。

［2］传法，传如来之正法眼藏。

［3］一花，达摩指自己言；五叶，指二祖至六祖五代而言也。或曰，五叶谓六祖后禅家分为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五宗之谶语，此说非是。观上文衣不合传之说，则与五叶之说相符也。若云五叶指五宗言，则遗却二祖下之五代矣。

［4］付衣虽止于五叶，而五叶后，禅宗大兴。故云结果自然成。《五灯会元》十：“问：一花开五叶，结果自然成。如何是一花开五叶？师曰：日出月明。曰：如何是结果自然成？师曰：天地皎然。”

师复曰：诸善智识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智［1］，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场［2］，真成净土［3］，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行［4］，亦复如是。我今说法，犹如时雨［5］，普润大地。

［1］种智，佛之一切种智也。知佛智一切种种之法，名一切种智。《大智度论》二十七：“一切种智是佛事。声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。”《大智度论》八十四：“一切种智是诸佛智也。”

［2］《辅行》二：“今以供佛之处名为道场。”又学道之处曰道场。《注维摩经》四：“肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”按：不动道场者，言不必在道场中有所举动，已得真成净土也。

［3］《顿悟入道要门》下：“问：愿生净土，未审实有净土否？师曰：经云：欲得净土，当净其心，随其心净即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王业。发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处皆是秽土。净秽在心不在国土。”

［4］一相，指一相三昧而言。一行，指一行三昧而言。

［5］《孟子》：“有如时雨化之者。”注：时雨，及时之雨也。

汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽［1］，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种［2］，普雨悉皆萌［3］。顿悟华情已［4］，菩提果自成［5］。

［1］霑音“沾”，濡也，渍也。洽，音“协”，沾也。

［2］潭州寻和尚注曰：“一念包容十刹。”按：下三句亦皆寻和尚原注。

［3］祖师说法，众生发萌。

［4］声色无边，般若无边。

［5］信受奉行。按：灵明常照，本无去来；慈悯众生，有感即应。诸佛虽无法可说，但一切时中，一切处所，却无不在演说。特众生执象，徒以形色声音求见如来，转相进远，难得聆悟耳。且佛法难闻，明师难遇，机缘之暂，喻如昙花，岂能久住世间？此大师预告徒众以“汝等有疑，早须相问，为汝决疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝”之言以示人生死大，无常迅速，及时努力，莫遗恨悔也。兹因众哀留甚坚，且有“师徒此去早晚可回”之言，犹是恋形不舍，染诸法相。故大师一面赞扬神会，一面呵斥余众，更说“落叶归根，来时无口”以示众，不可舍本求末，忘却本来佛性，应悟无念之念，不言之教之旨耳。