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第31章 付嘱品第十1（第1页）

第31章付嘱品第十（1）

付嘱者，授以法，嘱其传持也。《金刚经》：“如来善付嘱诸菩萨。”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人［1］。吾灭度后［2］，各为一方师［3］。吾今教汝说法，不失本宗［4］。

［1］常随侍使之众，故云不同余人。又其入道比余人为胜，故云不同余人。

［2］灭度，兼命终证果二者而言。《涅槃经》十九：“灭生死故，名为灭度。”《行愿品钞》四：“言涅槃者，具云般涅槃那。古译为入灭息。息即是灭，故但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。”

［3］此“师”字指禅师而言。六祖谓各门人他日各为分化一方之禅师也。唐释慧海曰：“夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，成均事理，顿见如来，拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。随机授法，三学虽殊。得意忘言，一乘何异？故经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”

［4］出家之人，各有宗派。指其所从之宗派言，各谓之本宗。此之本宗，指禅宗也。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也；入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法，内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也；界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对［1］，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与欲对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对［2］，戒与非对［3］，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对［4］，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边［5］。

［1］漏，为烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，日夜自眼耳等六根门漏泄流注而不止，故名漏。又，漏者，漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故名漏。因之而有烦恼之法曰有漏，离烦恼之法曰无漏。

［2］慈，慈心也。毒，狠心也。

［3］非，不是也，恶也。

［4］悲，悲悯也。害，伤害也。

［5］《入道要门》上：“问：云何是中道？答：无中间，亦无二边，即中道也。云何是二边？答：为有彼心，有此心，即是二过。云何名彼心此心？答：外缚色声，名为彼心。内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心。内不生妄念，即名无此心。此非二边也。心既无二边，中亦何有哉？得如是者，即名中道。”

自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此“不立”两字，亦是文字［1］。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经；不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义［2］。

［1］裴休《原人论序》：“文字性空。”又曰：“无离文字而说解脱，必曰舍文字然后见法，非见法者也。”

［2］《大智度论》四十三：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常，苦乐、空实、我无我等，亦如是。色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是。复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边。诸法有是一边，诸法无是一边，离此二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。”

如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘。明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨［1］。

［1］后人以此教授之法为说者，颇多。今以慧海所撰《顿悟入道要门论》中语证之如下：“问：云何是见佛真身？答：不见有无，即是见佛身。问：云何不见有无即是见佛真身？答：有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得？有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也，但离此二见，即是见佛真身。”“又问：何者是无为法？答：有为是。问：今问无为法，因何答有为是？答：有因无立，无因有显。本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。”“又问：何者是中道义？答：边义是。问：今问中道，因何答边义是？答：边因中立，中因边生。本若无边，中从何生？今言中者，因边始有，故知中之与边相因而立。”按：举此三则，其他可以推知矣。

师于太极元年壬子延和七月［1］，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工［2］。次年夏末落成［3］。

［1］太极，唐睿宗年号。元年岁壬子，兹岁正月改元太极。又五月改元延和，七月睿宗传位于太子隆基，八月玄宗改元先天也。盖一岁三改元，故云尔也。

［2］促工，促迫工人使勤作而早完工也。

［3］《尔雅》：“宫室始成而祭之为落。”《诗·斯干》序笺：“宣王筑宫庙，群寝既成而衅之，歌斯干之章以落之。”刘光庄诗：“故国难归去，新巢甫落成。”今建筑完峻，通谓之落成。

七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣［1］。师云：神会小师［2］，却得善不善等，毁誉不动［3］，哀乐不生［4］。余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁［5］？若忧吾不知去处，吾自知去处。若吾不知去处，终不预报于汝［6］。

［1］庄子妻死，箕踞鼓盆而歌。谓：“人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命。”即此意也。

［2］受具足戒未满十夏者，曰小师。又弟子之称，又沙门谦下之称。《寄归传》三：“西方行法，受近圆已去，名铎曷罗，译为小师。满十夏名悉他薛椤，译为住位，得离依止而往。”

［3］《庄子》：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”

［4］《庄子》：“适来夫子时也，适去夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”

［5］阿谁，犹言何人也。古诗：“家中有阿谁？”《三国志》：“向者之论，阿谁为失？”《困学纪闻》十九：“俗语皆有所本，阿谁出《蜀庞统传》。”

［6］言若吾不知去处，终不预告汝，以至八月间欲离世间。