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第22章 机缘品第七1（第3页）

［1］什么，不知而询问之词也。《传灯录》：“在此作什么？”

［2］若实达于法，行住坐卧，出息入息，皆真诵经。今徒劳于文句，故知未达真妙法也。

［3］休歇，止息也。

［4］《破相论》：“若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆。”但循声，言心实未诵也。

［5］不但循声读诵，且将经义明白在心，即号菩萨。或云：明心见性，方号菩萨也。

［6］缘，宿缘也。

［7］《血脉论》：“至理绝言，教是言语，实不是道。道本无言，言说是妄。”《庄子》：“无言，终身言未尝言，终身不言未尝不言。”

［8］《法华合论》一：“众生难见者自心，习见者莲华。指其习见之象，示其难见之妙。故以经名《妙法莲华》。”《法华句解》一：“莲华者，上根人观之，即是自性，法华三昧，更非他物。中下之机，则作引物譬喻本有觉性、清净妙理也。妙玄云：问莲华定是法华三昧之莲华，定是华草之莲华？答：定是法莲华。法莲华难解，故以华草为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中下未悟，须譬乃知，以易解之华草莲华，喻难解之三昧莲华。”《戒环要解》：“一称经名，则莲华出口。一能随喜，则法香在身。”此言法达果信佛未尝有所说法，离言说相而忘诵经之功，则可以诵《妙法莲华经》矣。故曰：“莲华从口发。”

达闻偈，悔谢曰［1］：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念［2］，岂知宗趣［3］？师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：止［4］。此经元来以因缘出世为宗［5］。纵说多种譬喻［6］，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世［7］。

［1］悔谢，忏悔谢罪也。

［2］《破相论》：“在口曰诵，在心曰念。”

［3］《起信论法藏疏》：“当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。”

［4］止，使之止于《方便品》，不再诵下文之《譬喻品》也。

［5］出世，佛出世也。

［6］纵说，尽凭而说之意。《法华文句》：“譬，比况也。喻，晓训也。”

［7］《法华经·方便品》：“我以无数方便种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。”《法华指掌疏》一下：“唯，犹独也。以，犹为也。言诸佛所为，无二无三，故曰唯以一事。此事非小，故曰唯以一大事。因此生悲，缘此感佛，故曰唯以一大事因缘。因缘凑合，佛乃出兴，故曰唯以一大事因缘故出现于世。”

一大事者，佛之知见也［1］。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也［2］。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入［3］。即觉知见，本来真性而得出现。

［1］《法华要解》：“佛知见者，彻了实相真如真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛见知，而究竟皆得一切种智也。此真知见，生佛等有，本来清净。唯人以妄尘所染，无明所覆，而自迷失。《中峰广镜》一曰：佛知见者，乃破生死根尘之利具也。”《法华文句》四：“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼，乃名佛知见。”《法华玄义》九：“灵知寂照，名佛知见。”

［2］《智度论》七十：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉，故名为觉。”

［3］《法华经·方便品》：“令众生开佛知见者，即开觉知见也。欲示众生佛知见者，即示觉知见也；令众生悟佛知见者，即悟觉知见也；令众生入佛知见道者，即入觉知见也。”《法华合论》三：“佛不言以佛知见授之众生，而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者，则知众生本自有之，不从他以得之也。虽不从他以得之，必藉善知识为之缘，以方便为开示，而使之悟入也。”《法华要解》云：“开，破无明之封蔀；示，指所迷之真体；悟，豁然洞视；入，深造自得，而证一切种智。是为佛知见道也。”又以四门配释四位、四智、四教等者，详《天台文句》、《文句记》、及《法华科注》等。

汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分［1］。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰［2］。

［1］按：此小乘劣慧之机，每兴“佛知见我辈无分”之叹者。如《法华·信解品》云：“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”又如“穷子即受教敕，领知珍宝”是也。

［2］驱驰，驱车马而驰逐也。《诗·皇华篇》：“载驰载驱。”按：此言为尘劳所驱驰也。

便劳他世尊，从三昧起［1］，种种苦口［2］，劝令寝息［3］，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢［4］，侵入害物，自开众生知见。若能正心［5］，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念［6］以为功课者［7］，何异犛牛爱尾［8］。

［1］三昧，见前注。《法华·方便品》：“尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。”

［2］《法华·方便品》：“如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”苦口，犹云苦言。《法华经·信解品》：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。”

［3］寝，止也。寝息者，止共贪爱也。

［4］我慢者，自恃高贵而慢他之谓也。《法华经·方便品》：“我慢自矜高，谄曲心不实。”

［5］《大学》：“所谓修身，在正其心。”

［6］劳，疲也，勤也。《说文》：“剧也。”劳劳，言劳之至也。

［7］功，功令。课，课程。每日限定时间作事，谓之功课。