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第7章 行由品第一1（第3页）

［1］别本“人”字下有“来到此山礼拜，今向吾边”十字。

［2］作佛，成佛也。尽菩萨之行，断妄惑、开真觉之谓。《法华经·譬喻品》：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”《大智度论》十八：“求佛道者，从初发心作愿：愿我作佛，度脱众生；得一切佛法，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼；得一切智，成佛道。”

［3］“獦”音“葛”，兽名。“獠”音“聊”，称西南夷之谓也。《一统志》八十一：“肇庆府，秦为南海郡，地属岭南道。风俗夷獠相杂。”山谷《过洞庭青草湖诗》：“行矣勿迟留，蕉林獦獠。”注曰：山谷赴宜州贬所，岭南多蕉林，其地与夷獠相接，匀会。獦者，短啄犬；獠，西南夷。

［4］为，何也。按：意言如何能作得佛。

惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北［1］。獦獠身与和尚不同［2］，佛性有何差别［3］？五祖更欲与语［4］，且见徒众［5］总在左右［6］，乃令随众作务［7］。

［1］《禅源诠》二：“一切众生，皆有空寂真心，无始本来性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际常住不灭，名为佛性，亦名如来藏。”《涅槃经》二十七：“一切众生，悉有佛性；如来常住，无有变易。”

［2］和尚，僧徒称其师之尊称。其义为亲教师，谓能教人学戒、定、慧，犹俗家之有业师也。

［3］差别，不同等也。白居易诗：“一音无差别，四句有诠次。”《楞伽经》：“若无差别者，一切外道，亦皆是佛，以不生不灭故。”

［4］别本作“大师更欲共惠能久语”。

［5］弟子之成群者曰徒众。

［6］总，皆也。

［7］《会元·三百丈章》：“师凡作务执劳先于众。”《广韵》：“务，事务也，专力也。”

惠能曰：惠能启和尚［1］，弟子［2］自心常生智慧［3］，不离自性［4］，即是福田［5］。未审和尚教作何务？祖云：这［6］獦獠根性大利［7］！汝更勿言，著槽厂去［8］。

［1］启，白事也。

［2］《行事钞》上三：“学在我后，名之为弟；解从义生，名之为子。”

［3］见后。

［4］自性，本智；触处应现，千般万般，应用不乏，不即不离。《传心法要》：“此灵觉性，无始以来，与虚空同寿。”又曰：“性即是心，心即是佛，佛即是法。”

［5］《探玄记》六：“生我褔，故名福田。”《无量寿经》净影疏：“生世福善，如田生物，故名福田。”《报恩经》：“众僧者，出三界之福田。”谓比丘具有戒体，戒为万善之根，是故世人归信，共养种福。如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。

［6］这，读“若”者，犹言此也。

［7］《辅行》二之四：“能生为根，数习为性。”大，音“太”，过也；利，锐也。

［8］著，命令词。槽厂，养马小屋。槽厂，别本作“且去后院”。《广传灯录》作“槽（木厰）”。《海篇心镜》曰：“厂，马屋；槽，马槽也。”《正宗记》六：“尊者知其异人，佯诃曰：‘著槽厂去。’惠能即退，求处碓所，尽力于臼杵间。”按：槽厂，即后院之碓坊也。

惠能退至后院，有一行者［1］差惠能破柴踏碓［2］。经八月余［3］。

［1］行者，禅院之侍者也。《禅林象器笺》八：“有发而依止僧寺，称为行者。”《释氏要览》上：“经中多呼修行人为行者。”《观无量寿经》：“读诵大乘，劝进行者。”《善见律》十一：“有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙，未见译语。”按：即此方行者也，男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信，忍修净梵行。故自晋时，已有此名，如东林远大师下有辞蛇行者。

［2］碓，音“对”。破柴者，以斧碎柴，使可为爨料之谓也。踏碓，舂米碓之用足踏者。桓谭《新论》曰：“宓牺制杵臼之利，后世加巧，因借身践碓而利十倍，则碓盖起于杵臼之遗法也。”

［3］别本作“八个余月”。《传灯录》三作“昼夜不息，经八月”。《正宗记》六作“虽历日月，而未当告劳”。

祖一日忽见惠能，曰：吾思汝之见可用［1］，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉［2］。

［1］言汝之见地可用。

［2］所以不敢朝参暮请，欲使他人不觉惠能将传五祖之衣钵而为六祖也。

祖一日唤诸门人总来：吾向汝说，世人生死事大［1］。

［1］《楞严经》三：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”《天台四教仪》：“从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生。故名生死。”《销释金刚科仪》曰：“百年光景，全在刹那。四大幻身，岂能长久？每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫。不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免‘无常’二字；争人争我，到底成空；夸会夸能，必竞非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄。绿鬓未几，而白发早侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情；七尺髑髅，恣意滥贪财宝。出息难期入息，今朝不保来朝。爱河出没几时体，火宅忧煎何日了？不愿出离业网，只言未有功夫。阎罗王忽地来追，崔相公岂容展限？回首家亲都不见，到头业报自家当。鬼王狱卒，一任欺凌；剑树刀山，更无推抵。或摄沃焦石下，或在铁围山间，受镬汤则万死千生，遭剉磕则一刀两段。饥吞热铁，渴饮镕铜。十二时甘受苦辛，五百劫不见头影。受足罪业，复入轮回，顿失旧时人身，换却这回皮袋。披毛戴角，衔铁负鞍；以肉供人，用命还债。生被刀砧之苦，活遭汤火之灾。互积冤愆，递相食啖。那时追悔，学道无因。何如直下承当，莫待今生蹉过。”

汝等终日只求福田［1］，不求出离生死苦海［2］。

［1］求人天有漏之果，福报尽时，还入三涂。《竹窗随笔》：“今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓：‘无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴，十年颇著清修，一时善信敬慕。为别创庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱丧。见世且然，况来生耶？’问：‘此为谁？’予云：‘即老兄是。’其人默然。”