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第4章 六祖大师法宝坛经略序（第2页）

［9］《皇舆考》六：“荆州府，宋南平，陈荆州。”

［10］教授，指教授师言。教授师为五种阿阇梨之一。

［11］中天竺也。

［12］说戒，指说戒师言。说戒日读戒本之长老也。

［13］法海就唐国而指西竺为西国。

［14］《宋高僧传》二：“为人天师，称曰三藏。”夫三藏之义者，则内为戒定慧，外为经律论，以陀罗尼总摄之也。案：以上授戒师等，皆举其名德。

其戒坛［1］，乃宋朝［2］求那跋陀罗三藏创建［3］。立碑曰［4］：后当有肉身菩萨［5］于此受戒［6］。

［1］《要览》上：“西天比丘楼至，请佛立坛，为比丘受戒；如来于园外东南置一坛。”此为始也。

［2］刘裕篡晋，国号宋，故云宋朝。

［3］求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文、书算、医方、咒术，靡不该博。见《高僧传》三。创建，始造也。

［4］记谶言之碑。

［5］肉身菩萨者，以父母所生之人身而至菩萨深位之人也。

［6］受戒者，言受取具足戒于身也。

又梁天监［1］元年，智药三藏［2］自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株［3］，植此坛畔。亦预志曰：后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘［4］，度无量众，真传佛心印［5］之法主也［6］。

［1］天监，梁武帝年号。

［2］智药三藏，《传灯》、《会元》、《佛祖统纪》等，俱作梁真谛。其预志皆曰“一百二十年”，《正宗纪》则曰“后四代”。

［3］《酉阳杂俎》：“菩提树出在摩迦陀国，在摩诃菩提寺。盖释迦如来成道时树也。”

［4］上乘者，大乘之异名。

［5］以心印心，故名心印。

［6］法主，法门之主也。《杂阿含经》一：“佛为说法主。”案：后世以说法、知法之僧为法主。

师至是祝发受戒［1］。及与四众开示单传之法旨［2］，一如昔谶［3］。

［1］祝发，断发也。《尚书注疏》卷十一：“《泰誓》曰：上帝弗顺，祝降时丧。《传》曰：祝，断也。”《列子·汤问》第五：“南国之人，祝发而裸。”

［2］《祖庭事苑》：“传法诸祖，初以三乘教乘兼行。后达磨祖师单传心印，破执显宗。所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”

［3］谶，差谮切，音“寸”。《说文》：“验也。”凡谶纬皆言将来之验，即预言也。原注：梁天监元年壬午岁，至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年。

次年春，师辞众归宝林。印宗与缁白［1］，送者千余人，直至曹溪［2］。

［1］缁白，犹云缁素。缁衣，僧服也。白衣，俗人所服也。

［2］曹溪，在韶州府城东南三十里。

时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。师至曹溪宝林，观堂宇湫隘［1］，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：“老僧欲就檀越［2］求坐具地［3］，得不［4］？”仙曰：“和尚［5］坐具几许阔？”祖出坐具示之。亚仙唯然［6］。

［1］湫，音“秋”。隘，乌懈切，读如“约”。《左传·昭公三年》：“初，景公欲更晏子之宅。曰子之宅，近市，湫隘嚣尘。”注：湫下隘小也。

［2］《祖庭事苑》五：“檀越，檀那也；此云施主。”越，谓度越彼岸也。

［3］坐具地者，置坐具之地也。坐具长佛之二拃手，广佛之一拃手半。新坐具必贴故衣于其上面之中央，谓之拃故。《四分律》十九：“坐具，一为护身，二为护衣，三为护众人之床席卧具。”案：礼拜之时，先敷坐具，于其上作之。

［4］不，读“否”。得否者，犹言可以不可以也。

［5］《名义集》一：“梵本名邬波遮迦，传至于阗，翻为‘和尚’。”亲教师为和尚。在家人称出家人为和尚者，尊敬之意也。

［6］《金刚经》：“唯然，世尊。”注：唯然，应诺之辞。

祖以坐具一展，尽罩曹溪四境［1］。四天王现身［2］，坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：“知和尚法力广大。但吾高祖坟墓［3］并坐此地，他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊［4］。然此地乃生龙白象来脉［5］，只可平天，不可平地［6］。”

［1］以笼覆物，俗谓之罩。此言一展坐具，如笼之罩物，罩曹溪四境也。

［2］四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。各领二鬼。其所居为六欲天之第一天，在须弥山腹，即最初一层天也。四天王为帝释之外将，其天名曰四王天。

［3］高祖，曾祖之父也。言最高在上也。穴曰墓，墓上积土曰坟。