奇书网

第三十五章 神教圣女的人选（第2页）

当他凝聚形体，向著下游那片正在热火朝天建设的河神庙方向“行走”时，那股阻挡他的无形阻力，似乎……减弱了那么一丝丝？

虽然依旧无法真正上岸，但那种“阻滯感”確实比其他方向要轻微一些。

“难道我要一辈子困在这恆河里当个『宅神』？”

刘博墉可不想接受这个设定。他需要更广阔的空间，需要亲身踏上属於自己的土地。

“考沙尔，阿兰德。”

他的意念呼唤著两位得力干將，必须催促他们加快恆河矿泉水的上市和河神庙的建设进度了！

神庙，似乎是他脱困的关键。

然而，当他的神识扩散过去，准备传达神諭时，却被信徒们聚集討论的內容噎得一时无语。

原来，隨著神庙主体接近完工，信徒们正按照印度教神庙的常规架构，组建河神教的管理体系。

大祭司毫无悬念，由出身最高贵、信仰最虔诚的婆罗门出身的伊莎担任。

工程祭司负责神庙营造与维护，考沙尔当仁不让。

制度祭司执掌教规戒律与內部秩序，新晋的【秩序圣裁者】阿贾伊是最佳人选。

財务与商业代理人由兼具理財能力和商业头脑的阿兰德身兼两职。

医祭由拥有“人畜同治”经验、在鼠疫中表现可圈可点的兽医维卡斯被委以此任。

为了提升他的专业能力，伊莎今早已藉助阿贾伊的官方渠道，將他送往孟买的医学院进修。

神庙护卫队长与副队长由忠诚勇武的比姆和机灵的夏夫分任正副职。

河神教初代管理团队已然成型，成员们踌躇满志，打算择日向河神大人稟报这一成果。

然而，在一个职位的设定上，他们却卡壳了，爭论不休。

那就是——神庙圣女。

在印度教传统中，神庙圣女（或称神侍女）通常由高种姓（婆罗门、剎帝利）的貌美女子担任。

她们被视为“神明的妻子”，居住在神庙內，负责主持祭祀、唱诵圣歌、传递神諭或解读经文，地位崇高而神圣。

然而，歷史的污垢早已浸染了这个称號。

在许多地方，它早已沦为寺庙祭司和权贵阶层满足私慾的工具。

“侍奉神明”的光环下，隱藏著的是对这些女子身心的残酷剥削。

她们被剥夺婚姻自由，成为僧侣和信徒的“私有財產”，被迫提供性服务。

甚至衍生出女支庙这种存在。

一旦年老色衰，便会被无情拋弃，晚景淒凉，备受歧视。

担任此职的，往往是家境贫寒的吠舍、首陀罗女子，甚至极少数走投无路的达利特。

但河神教不同！