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第十八章 近世各宗02（第3页）

此外如《法华圆谈科注》、《万佛忏》、《弥陀忏》、《七佛药师忏》、《改订观音忏》、《仁皇忏》、《金刚开蒙注》、《开道注》、《开悟注》、《上竺志》、《慈云志》、《仁寿志》、《楞严志》，著述尚多；更有《华严宗佛祖传》十四卷，甫经脱稿，未及付梓，而师猝然坐化。

自柏亭大师研考《藏经》，于华严宗之源流始末，辨析异同，此宗系统，始里然分明。兹略示于下：

法顺（初祖）初名杜顺，号帝心和尚智俨（二祖）别号云华和尚法藏（三祖）贤首国师澄观（四祖）清凉国师宗密（五祖）圭峰大师彻微——海印——法灯——长水——伯长——中和——佛智——玉峰——性宗——竹坡——洁庵——珍林——聚英——春谷——云——古峰——止翁——达庵——鲁山——清初华严宗中，尚有著名者数人，特不能详其系统；如金台传讲沙门大义，撰《法华经大成》十卷；自叙云：“初游吴越诸大禅师之门；后讨《华严悬谈》，考核十门五教；间尝留意《法华》；遍考诸注疏，融会诸说；间有管见，而是集渐成；惟吾宗顺祖立三观；云华开十门；贤首判五教；清凉疏之钞之，一乘圆极之理大备；推本穷源，深有望于后之学贤宗者。”大义又号半翁法师；康熙年间人也。又云中来舟，号广度法师；主京师旃檀寺，自称贤首二十八世；三十余年，未尝辍讲席。尝以《本生心地观经》，自唐以来，未有疏解；因考证群经，融会诸论，准《长水》楞严义例，积三年之功，著成疏解八卷；于康熙三十五年丙子成书。更有拈花寺达天和尚通理，著述甚多：先注《法华经指掌疏》七卷；始于雍正二年；中间因事断续，凡二十余年，稿经三易，至乾隆十一年丙寅方脱稿。后住香界寺开讲《楞严》；颇嫌《楞严正脉》，前后次第，与清凉大相径庭，不合贤宗家法；因制《楞严经指掌疏》十卷；研精极思，始于乾隆三十年，至四十一年而成书。并著《金刚经新眼疏经偈合释》一卷；《圆觉经析义疏》四卷。

以上诸人：殆皆弘华严教于北方。至南方则有雪浪法师之门人巢松、一雨，盛唱于三吴；蕴璞大振于金陵；昧智独揭于江西；心光宣扬于淮北；可谓盛极一时。西蜀沙门佛闲者，雪浪之第三世也；复力弘教乘，时称贤首中兴；受业者指不胜屈。闲讲《法华》，曾抚卷三叹；创立科文，成《法华经科拾》七卷；其弟子知一继述其旨，名曰《拾遗》；俾贤首一源，滴滴真乳；复如日再中；其功不小也。复有中峰读彻苍雪法师，号南来：滇南人；标贤首宗于吴西山支硎之间；入寂于顺治丙申十三年。此皆清初南方传华严教义者之略可考见者也。

然华严宗虽中兴于清初，而不久复衰。至清末石埭杨文会仁山出；贤首之著述，经其一再搜求于日本，十得五六，为之去伪存真，分别刊行；所辑《华严著述辑要》，大半皆中土久佚之本；晚岁，更得二祖之《搜玄记》，三祖之《探玄记》，乃手辑《贤首法集》一百数十卷，以《探玄记》冠其首；此记自宋元以来，无人得见之；今复归本国，于是贤宗一脉相传之经疏，至此复备。其于贤宗教理，亦复深造自得，于古义颇有发挥，推为晚近中兴华严宗之人，殆无愧也。

清光绪、宣统年间：有月霞法师者，亦以研究《华严》著闻。月霞原名显珠，曾参常州天宁寺冶开和尚为法嗣。俗姓胡，湖北黄冈县人。十九岁出家；参宗门向上事；历金山高旻天宁诸名刹。后至河南太白山，构一茅蓬，自种自食；一日，阅《维摩经》，入定两日；第三日，徒众启请，方觉。复至终南山，结茅安居；昼则开垦，夜则坐而不卧，如是三年，开成稻田二百亩。有人请师出山，参谒南京赤山法忍长老；既至，长老位以首座，令分座说法；由此留心教典：初究台宗，不能惬心；继研华严宗，于杜顺和尚之法界观，贤首清凉诸疏钞，均深有契悟；遂以“教宏贤首，禅继南京”，为大江南北人士所称许。月霞曾创办江苏、湖北各处僧教育会；又在南京办僧立师范学堂；民国光复时，毁于兵。月霞到处讲经说法，足迹远至日本、暹罗、仰光、锡兰；曾至印度，礼祗树给孤独园；跪诵《金刚经》一昼夜。晚年，在杭州海潮寺，创华严大学，讲《华严经》及《楞伽经》、《起信论》等；三年圆满，移居常熟虞山兴福寺，续办华严大学；因积劳过甚，力不能支；率弟子十余人，遁迹西湖玉泉寺，习静养疴；日间耳闻弟子朗诵《华严》，夜间主伴人华严法界观；如是月余，习以为常。于民国六年冬月三十日入寂，寿六十岁。

（四）天台宗

天台宗自明季蕅益大师以后，一变而为灵峰派，兼开净土法门。然在清初，尚有宏传天台教观诸师；《宗统编年》顺治庚寅七年下有云：“其时西溪、天竺古德内衡两法师，皆宏台宗教观，行业霭著。”惜未详载其事迹；乾隆年间，有性权法师，撰《天台四教仪注辅宏记》十卷；咸丰年间，有智诠法师，撰《玄签证释》十卷；皆台宗之大德；其与灵峰系统有关系与否？则不可考。在康熙年间，有灵椉、灵耀两师；其著述中，皆自称嗣兴天台教观第五世；考其渊源，则属灵峰无疑也。

灵椉，号运遐法师；著《地藏菩萨本愿经纶贯》及《科注》各一卷；自叙有“《地藏本愿经》，自唐以来无注疏；于病中注是经，凡成六卷；年逾耳顺，遂综《纶贯》而释题，仍辑《科注》以销句；显我佛之悲心，昭地藏之本愿，辅法门之阙典，慰后昆之孝思”云云。灵耀，号全彰法师；著有《四教仪集注节义》一卷；叙云：“玉冈师之注四教仪文也；虽广集成言，而一气呵成；第随文解释之外，另出手眼，与诸家有异同处；义似未显；余从而科解之，名曰节义；盖惟解盘根错节，不事细碎科条也。”又著《摩诃止观贯义科》二卷；叙云：“荆溪注三部，均提大义；而于辅行事实，尤为详晰；但于科章，殊鲜联贯；天溪老人立科讲授，文旨昭明，未成而逝；因于讲次，缀辑前闻，参以管见，成止观科上下卷；名曰《贯义》者，惟使止观义理，联贯昭明耳。”文中所云玉冈师天溪老人，殆灵耀之师欤？又著《金刚经部旨》二卷；《楞严观心定解》十卷；又以《药师经》向无注疏，著《药师经直解》一卷；又融会《盂兰盆经》新旧二疏，著《盂兰盆经析中疏》一卷；又著《法华经释签缘起序指明》一卷；灵椉为之跋，称为“法弟全彰，作签序指明，深服其识见道力，远迈古人”云云。是知二人确系同门；考台宗自高明寺百松大师以下，传授法脉偈，有六十四字；其首四句云：“真传正受，灵岳心宗；一乘顿观，印定古今。”百松真觉，为重兴天台教观之第一世；传灯为第二世；蕅益为第三世法脉正字；其第五世为灵字；是可知灵椉、灵耀所以自称嗣兴天台教观第五世，实后灵峰二世，必系一脉无疑也。兹示灵峰下略系于下：

蕅益智旭——苍辉受晟——警修灵铭——履源岳宏——素莲心珠——道来宗乘——宏海一辅——智德乘勋——禅远顿永——观竺观义——所澄印鉴——迹端定融——谛闲古虚谛闲法师，名古虚；号卓三；黄岩朱氏子。早岁从舅氏学医；以医病不能医命之理由，问舅氏，不能答；于是有出世志。二十二岁，母殁，即出家。圆具后，依敏祖听讲《法华》，未及终卷，已悟一心三观之旨。年二十八，即升座讲经。既而两度掩关，坚持禅观；出关则应各丛林之邀请；或讲《法华》，或讲《楞严》，或讲《弥陀》；自此四十八年，皆为法师宏扬教观之时，法席遍于南北，且远至哈尔滨，可谓盛矣。自同治大乱初平；法师之师及诸同门，即受江浙诸山延聘，岁岁宏经；至法师而益盛。闻法发心者，不可胜数。故六十余年来，关系佛教之振兴，其力殊伟。民国元年，法师住持宁波之观宗寺，兴废继绝，规模大具；寺中有禅堂，有念佛堂，有观宗讲舍；中分研究宏法两部：研究部则造就讲师；宏法部则接引初机；至今法徒之分座四方者，不下数十人；可知法师虽秉台宗，而于教、禅、净三者，乃融会贯通，不立门户者也。民国四年及七年，法师两至北平；一度讲《楞严》，一度讲《圆觉》；缁素之听讲者，至座不能容；名公巨卿，多列席肃听。法师律己至严，每日诵《普贤行愿品》、《金刚经》、《圆觉经》、《十六观经》以为常课，并念佛万遍。每逢朔望，加诵《梵网经》，终身未尝稍闲。民国二十一年八月三日，师预知时至，向西合掌，云佛来接引。唤侍者沐浴更衣，索楮笔写偈曰：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”写毕，趺坐而逝。年七十五岁。

法师著有《楞严经序指味疏》（一卷）、《圆觉经讲义》（二卷）、《华严经普贤行愿品辑要疏》（一卷）、《金刚经新疏》（一卷）、《始终心要解》（一卷）、《观音普门品讲义》（一卷）、《二玄略本》（一卷）、《念佛三昧宝王论义疏》（一卷）、《观经疏钞演义》（一卷）、《水忏申义疏》（三卷）。

（五）净土宗

净土宗之持名念佛，自唐代善导提倡之后，既普被于一般社会；宋明以后，则无论禅、律、台、华各宗，皆兼修念佛法门；是则净土可谓诸宗融合之归宿处矣。近代各宗大德比丘之兼宏净土者，已见各宗之下，可以勿论；其专力阐扬净土者，亦指不胜屈；举其最著名者：清初则有省庵、梦东二师；清末则有古昆法师；最近则有印光法师；至于居士之精修净土者，如周梦颜、彭绍升、杨文会等，前章已述之；兹不复赘。

省庵法师，名实贤，字思齐；常熟时氏子。世业儒；师初生即不茹荤；总角时有出尘之志；十五岁出家；于经典过目不忘。二十四岁，圆具；严习毗尼，不离衣钵；日止一食；胁不帖席；率以为常。后谒绍昙法师，听讲《唯识》、《楞严》、《止观》，昼夜研穷，于三观十乘之旨，性相之学，无不通贯；昙师即授记，传灵峰四世天台正宗焉。既而禁足于真寂寺，日阅三藏梵策，夕课西方佛名；三年期满，每应各丛林之请，升座讲经；历十余载，江浙缁素；倾心归师。晚年，更屏绝诸缘，纯提净土；结长期，严规约；昼夜六时，互相策励；人皆谓永明再来也。雍正十三年癸丑佛成道日，谓弟子曰：“我于明年甲寅四月十四日，当生净土。”自此掩关，昼夜课佛十万声；及期出关，嘱付院事；十二日，断饮食，敛目危坐；五更，具浴更衣；面西趺坐，合掌称佛名而寂。春秋四十有九。著《净土诗》一百八首、《西方发愿文注》一卷、《续往生传》一卷、《东海若解》一卷、《劝发菩提心文》一卷、《舍利涅椠诸忏》，并行于世。

梦东禅师，名际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东；京东丰润马氏子。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不淹贯。二十二岁，因大病，悟幻质无常，发出世志；病已，遂出家。历参诸名宿，预讲筵，于性相二宗，《法华》、《楞严》、《圆觉》、《金刚》等；圆觉顿开，了无滞碍。既而参粹如纯禅师，明向上事；乃传其法，为临济宗三十六世；磬山修七世也。每忆永明大师，乃禅门宗匠；尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养；遂主张莲宗；日限尺香晤客；过此，惟礼拜而已。嘉庆间，退居红螺山资福寺；本期习静终老，而衲子之追随者众，遂成丛林。如是十年；一日，集众付院务；诫弟子曰：“念佛法门，三根普被，无机不收；吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业；凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙；庶不负老僧与众一片苦心也。”于是示寂。手结弥陀印，安详而逝。时嘉庆十五年十二月也。寿七十。著有《念佛伽陀》一卷；《梦东禅师遗集》二卷。一名《彻悟禅师语录》，内容略有异同。

观省庵、梦东二师：一则台宗嫡系；一则临济宗嫡裔；然皆以本宗兼修念佛，皆专力于净土法门，予后世以绝大之影响；诚有见于末世众生，根器浅薄，非净土不能当机也。至今海内丛林，以净土立宗历世规模勿失者，世人咸知红螺山资福寺；是则梦东禅师之遗泽，不其远欤!

道光时，红螺资福寺沙门达默，著《净土生无生论会集》一卷；自叙云：“会集者，谓释题一科，皆出彻祖之笔；若不集之，恐失传也；论中著述，尽采台宗之意；若不会之，恐失详也；今会而集之，作斯名焉。”达默，盖梦东禅师之法孙也。

古崑，字玉峰，号恋西比丘；咸同年间人；自称幽溪传法后裔，极推崇幽溪之《生无生论》；笃志净土，故自愿嗣幽溪之法也。其病中发愿词云：“古崑于癸酉年三月初五日，身染重病，直至秋间。夜不安眠，口不开味；生死之事，未知如何；想我此生，别无所能；只有净土一门，极力相信；诚恐宿业深重，现生不能如愿；岂不孤负佛恩，枉被法服，虚消一切信心；供养佛袈裟下，失却人身，最堪痛惜；异方便中，不成道业，宁不悲伤；故于九月二十三日，在天台教观，启建四十九日七期；禁止言语，不敢放逸；每日早晨，敬燃臂香三炷，供养阿弥陀佛。”是可见其对于净土之恳切矣。著有《净土随学》二卷；《净土必求》、《莲宗必读》、《念佛要语》、《念佛四大要诀》、《净土自警录》、《净土神珠》、《西归行仪》、《永明禅师念佛诀》、《念佛开心颂》、《上品资粮》，各一卷。

省元法师，山东蓬莱县人。俗始贺氏，名宪章。慧而好学，考入邑庠，旋食饩。与友赴乡试，荐不售。友抑郁以殁，师为经纪其丧事，悟生死无常，遂有出世志。渡海至辽阳千山，依中会寺思禅师数年。又赴高丽访师。至营口，遇道士赵了梦，一见，即称师有仙骨。继复遇舒龙禅师，授以教外别传，乃回中会寺，皈依思公座下，剃度为僧。时年二十九岁也。既而诣天津海光寺法启和尚，受具足戒。闻房山县上房山境地幽胜，宜于修养，遂往山上兜率寺，住堂参学。比移云梯庵住静。日只中午稀饭一餐，搬柴运水，悉躬亲之。一日，正担水回庵间，忽忘身心，虚空粉碎，大地平沉，自此寂照真境，时复现前。后往昌平银山。居数年。来北平。住极乐、通明、广化、庆宁、嘉兴等寺，均未久。迨民国七年，孙静庵、周志甫两居士，请师住拈花寺，愿终身供养。师乃闭关三年，出关后，十方四众问法者踪相接，师皆随机开示，特注重念佛法门云：

文字般若，口头三昧，都是不中用的。惟自行住坐卧之中，单提一句阿弥陀佛，默默持念，不用出声，不可闭眼，只要字字分明，时时寂照，不疾不徐，勿忘勿助，无间无杂，密密绵绵，直至一心不乱，忽然离念，寂光真境，任运现前，那时正信不疑，决定发愿往生矣。

未几仍闭关，阅六年之久。于民国二十一年，旧历九月二十七日子时圆寂。临终三日前，预知时至，告人日，老僧自有安闲法，八苦交加总不防。及往生时至，趺坐西望念佛含笑而逝。逝后异香满室，大众叹为希有。师遗命弃骨东海，荼毗之日，五色舍利，多至千数粒云。

印光法师，名圣量，别号常渐；陕西郃阳人；俗姓赵氏。少为儒生，有声庠序。年二十一，悟世相无常，出家圆光寺。由是遍参知识，叩向上事；淹通宗教，专力提倡净业；初驻红螺山；既而卓锡普陀法雨寺；一衲之外，身无长物；终岁居藏经楼，脱粟粝食，影不出山者二十年；二六时中，唯持弥陀名号。尝云：“自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死；从兹唯弥陀是念，唯净土是求；纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已；所恨色力衰弱，行难勇猛；而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操；即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。”法师之推尊净土，于此可见。居普陀时，虽与世鲜通；然缁白闻名而求开示者日众；法师口宣笔答，凡所为文，字字从性海中流出，而仍无一语无来历。会高鹤年朝普陀，得师文稿数篇，刊于上海《佛学丛报》。浙西徐文霨，复搜求师之文字，汇印成册，名《印光法师文钞》行世。于是读其文而向慕者益多；皈依弟子几遍海内。法师体貌魁梧，道风峻肃；与人语，直割肺腑；虽达官贵人，绝无假借。尤尽力于慈救事业；凡水旱赈济、监狱讲道、放生池、慈幼院等，往往经法师之提倡，即底于成。又以近代战祸不息，皆众生杀业太重，不明因果所致；刊送《安士全书》，以期挽回人心，多至数十万部。今年已六十余，精修不懈，方今修净业者，无不奉为准则焉。

（六）法相宗

法相宗极盛于唐；宋元以后渐衰，其情状无由得知。明代虽有明昱、智旭，颇事研究，著述亦富；然玄奘以后，窥基、慧沼、智周，一脉相传之论疏窥基之《成唯识论述记》、《成唯识论枢要》，慧沼之《成唯识论了义灯》，智周之《成唯识论演秘》，经唐武宗焚毁，中土佚失数百年；明昱等未之见也；故明代唯识家之著述虽富，而不免讹舛。自杨文会创设金陵刻经处；此类论疏，均自日本取回，刊行流通；学者始得窥见玄奘本旨。法相宗之得以复兴，亦由于此。

法相宗依据六经（《楞伽》、《阿毗达磨》、《华严》、《密严》、《解深密》、《菩萨藏》）、十一论（《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《庄严》、《辨中边》、《五蕴》、《杂集》、《摄大乘》、《百法明门》、《二十唯识》、《成唯识》、《分别瑜伽》），文奥义繁，近代沙门中研究者较少；居士等则以其科条严密，系统分明，切近科学，故研究者较多；最著者为南京之内学院，欧阳渐实主之；专研法相，不涉他宗；于玄奘以来学说，整理疏通，不遗余力；入院研究者甚多。渐著有《唯识抉择谈》、《唯识讲义》行世。北京则有三时学会，韩德清实主之；曾开讲《成唯识论》，听者颇众。德清著有《唯识三十颂略解》、《十义量》等书行世。此近代法相宗重兴之情状也。

（七）三论宗

三论一宗，宏传中土最早；故世谓达摩未来以前，此土通达性宗者，实由三论。迨嘉祥大师出，此宗之盛，遂达于极点；至唐代为玄奘之法相所掩，此宗乃衰；同时禅宗大行，而此般若性空之旨，当然为禅宗所并；于是三论一宗，名存实亡矣。

嘉祥有《中观论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》，为研究三论者重要典籍；自唐武宗会昌法难后，此疏久佚；宋明以来学子，不得见此书者数百年；故三论奥义，亦几无人能晓。自杨文会创金陵刻经处；嘉祥三疏，亦得由日本取回，翻刻印行；由是般若第一义空之旨，得复明于今日。江西黎养正（端甫），于此宗研究颇深；惜早殁，遗著亦散失；近有钱塘张尔田刊行其《八不十门义释》（一卷），可窥见一斑。今之学人，亦有从而研究之者；或者三论一宗，有复兴之望欤。

（八）密宗

密教自唐以后即衰；宋代施护、法贤等，虽曾翻译密部经论；而未见有金刚阿阇黎，开坛传受；故志磐作《佛祖统纪》，即谓“唐末乱离，经疏销毁；今其法盛行于日本，而吾邦所谓瑜伽者，但存法事”云云。可见密教，在唐后即仅存瑜伽焰口，为民间作法事之用；而其宗久亡矣。

自元以后，喇嘛教入中土，极盛一时；及其末流，弊害滋多；明太祖洪武初元，遂敕令禁止传授密教；而于敕封喇嘛羁縻蒙藏之政策，则一依元代遗规；此时之来中国者，皆红教喇嘛也。满清入关，其部落夙奉黄教喇嘛；卒借其宗教之力，绥定蒙藏，入主中夏；故利用喇嘛教以怀柔藩属，其政策亦因袭元明旧制；而设置喇嘛官属，额定俸给，则更加详备。喇嘛教对于朝廷，则因政策关系，未能宣扬教义，随处设坛传法；对于民间，则因喇嘛皆用西藏言文，不通汉语；传授教法，率皆限于蒙古及满族；汉人之为喇嘛者，其数不多；故喇嘛教之势力，能借朝廷之保护，称盛一时，而于民间之影响颇少。迨至近岁，有白普仁、多格西二喇嘛；道行愿力，为众所服。于是南北信士，发心研究藏文，学习教法者，乃逐渐增多。

有清之末，我国佛教徒，鉴于日本密教流传之盛，颇有重兴此宗愿望。杨文会之弟子，南昌桂念祖，首先赴日本留学，从云照、庆淳、诸阿阇黎游，专求此法；不幸学未成而病殁。近年沙门中有显荫、大勇、持松先后赴日本高野山，留学数年，得传法灌顶以归。显荫以勉学过度，回国未久，殁于上海。大勇、持松二师，在长江各省，传授教法；从学者甚多。大勇又以日本密教，由中国惠果阿阇黎，传于弘法大师；而惠果又传自金刚智、善无畏，间接又间接；且在日本流传及千余年，中间不无迁变：而西藏喇嘛教，则由印度莲花生菩萨，直接传接；于是决心入藏，先在北平创设藏文书院，招青年比丘，学习藏文。民国十四年，秋，率全院生徒数十人，自四川徒步赴西藏。藏人疑其有政治作用，阻之，遂止于川边之打箭炉。积诚所感，疑团旋释。十六年，春，拟赴拉萨，行至藏边甘孜地方，又为守边之英吏所阻；乃就甘孜札伽寺之大喇嘛，学习密宗，后得传阿阇黎法位。同行徒众，因水土不服，多所丧亡，迄今健存者只十余人。大勇亦以积劳成疾，于十八年八月十日，殁于札伽寺。年仅三十有七。

居士中则有广东潮州之王弘愿，曾邀日本权田雷斧，至潮州传授密教；弘愿又亲往日本丰山学习；又有四川之程宅安，亦往日本丰山学习；王、程二居士，均得传法灌顶，可以设坛授徒；从学者亦多。是则我国之密教，由沙门居士两方之努力，重兴之机，盖不在远；倘能会通东密、藏密，使之发扬光大；则密教前途，殆未可量也。