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第十六章 宋以后之佛教02（第4页）

《楞迦经玄义》二卷《楞迦经义疏》九卷

《盂兰盆经新疏》一卷《占察善恶业报经玄义》二卷

《占察善恶业报经义疏》四卷《金刚般若经破空论》一卷

《金刚般若经观心释》一卷《般若心经释要》一卷

《法华经会义》十六卷《法华经纶贯》一卷

（（佛遗教经解》一卷《四十二章经解》一卷

《八大人觉经略解》一卷《阿弥陀经要解》一卷

《梵网经菩萨心地品合注》七卷《梵网戒本经笺要》一卷

《梵网经菩萨心地品玄义》一卷《四分律大小持戒犍度略释》一卷

《斋经科注》一卷《优婆塞五戒相经笺要》一卷

《羯磨文释》一卷《在家律要后集》三卷

《律要后集》一卷《梵网经忏悔行法》一卷

《毗尼事义集要》十七卷《沙弥十戒威仪录要》一卷

《大乘起信论裂网疏》六卷《唯识心要》十卷

《三十唯识直解》一卷《大乘百法明门论直解》一卷

《观所缘缘论直解》一卷《观所缘缘论释直解》一卷

《因明入正理论直解》一卷《大乘止观法门释要》六卷

《八识规矩颂直解》一卷《唐奘师真唯识量略解》一卷

《六离合释法式略解》一卷《教观纲宗》一卷

《法华玄义节要》二卷《占察善恶业报经忏仪》一卷

《赞礼地藏菩萨忏仪》一卷《大悲行法辩伪》一卷

《阅藏知津》四十八卷《法海观澜》二卷

《绝余编》四卷《见闻录》一卷

《辟邪集》一卷《灵峰宗论》三十七卷

《选佛谱》二卷《重订诸经日诵》二卷

《周易禅解》十卷《四书解》卷数不详

蕅益之意以为佛教各宗，虽分派相争；然元来目的则一，不外乎明其自心而已。故唱诸宗融合一致论；谓佛教有教、禅、律三大区别：禅为佛心；教为佛语；律为佛行；此三者具备，始为完全佛教；执一以相争者，乃学者之误谬；此蕅益对于佛教思想之大体也。

总之，宋以后之佛教，唯禅独盛；以无所羁束为高，其弊在放浪；因惹起其他教律之抗争，不易一致；故眼光高大者，或谓禅、教一致，或唱三学一源，以企其融合；其教中则以天台、华严、法相、念佛四者为主要也。此教、禅、律三者一致论之结局，而蕅益大师于是出世矣。蕅益之地位，于其著述之广，可以知之。元代虎溪怀则著《佛心印记》，对抗禅宗、华严宗，以天台为佛祖正传之心印，乃最有名之学者也。

佛教内部既有融合论；而对于道、儒二教一致之论亦渐起；佛教徒注儒书及老、庄，以谋发挥其旨者亦渐多。但老子与佛教类似之处颇多，故其间争论亦烈；同时亦有相近之倾向。始于南北朝时代，前既言之矣。儒家与佛教之性质，相去较远；儒为世间法，可称政治学；佛为出世间法，属于宗教；范围不同，故其争较少。降及宋世，理学勃兴；形而上的宇宙论，近于佛老所谈；争端复烈，势所必然。盖宋儒之学问，大都受佛教影响；其后王阳明之良知说，亦决不能出佛教之范围；而与儒教以莫大影响者，自属当时最盛之禅宗。于是佛儒因性质类似而相争；未几，又产出融合论矣。

佛教徒中，攻击儒教最有名者，莫如宋之契嵩。其《镡津文集》中，载有《非韩》三篇，取韩退之之文，一一驳诘，殆无余蕴。然就其《辅教编》观之，契嵩受儒教影响亦颇甚；其孝论，即以佛教而融合儒的世间教；此契嵩所以为儒佛一致论者中之最古者也。当是时，欧阳修、李泰伯，盛为排佛论；契嵩往晤李泰伯，论儒释吻合，为之作《原教》、《孝论》。泰伯颇喜其文，异其说，致书欧阳修誉之。

其后明之愿证，著《观幻子》谓合儒释一贯之妙；沈士荣著《续原教论》，讨论三教异同；姚广孝出《道余录》，驳二程朱子之说；明太祖亦有《三教论》、《释道论》。此外禅僧中，有论道儒二教者；儒者中，亦多有论佛教者；今姑从略；惟就明末最后出之三教融合论者，憨山、蕅益二人述之：

憨山有《中庸直指》、《老子解》、《庄子内篇注》等书；蕅益有《四书解》、《周易禅解》等书；憨山之《老子解》，卷端有《观老庄影响论》一名《三教源流同异论》，其主张三教一致，最为明显；实欲以禅意使三教合一者也。其文曰：“余尝以三事自勖曰：不知《春秋》，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世；知此，可与言学矣。”又曰：“孔子，人乘之圣也；故奉天以治人；老子，天乘之圣也；故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉，超人天之圣也；故高超三界，远越四生，弃人天而不入；菩萨，超二乘之圣也；出人天而入人天，故往来三界，救度四生，出真而入俗；佛则超圣凡之圣也；故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入。”由此观之：憨山三教一致之要领，可以知矣。