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第十四章 唐之诸宗（第2页）

《摄大乘论》二卷天亲造…………………………佛陀扇多译

此外三人之翻译尚多；今兹所举：惟择其与世亲关系密接者。又摩提、流支合译者；有《宝积经论》（四卷）、《宝性论》（四卷）。流支又译《入楞伽经》（十卷）。由此等书目考之：三人为世亲系统，殆无可疑。

就《十地论》之翻译言之，亦极有兴味。盖翻译此论，始于宣武永平元年；初摩提、流支，本在一处；《续高僧传》曰：“当翻经日，于洛阳殿内，流支传本，余僧参助。”《大唐内典录》曰：“中天竺三藏法师勒那摩提，正始五年，在洛阳殿内译，菩提流支助译。”正始五年，永平元年，同是一年；然此二人，师传既异，意见亦殊；宣武帝乃令二人分别译讫，后乃参校，合为一部。但《续高僧传》又载佛陀扇多，亦因各传师说，三人分居别译；《内典录》唯书摩提、流支；《开元录》则谓“摩提、流支同译；佛陀扇多传语。”《华严传》有二说；一说谓摩提、流支二人，在洛水南北，各译一本；他说谓“佛陀勒那初译十地”，不知何说为当。此二人别译、三人别译二说之中，以何者为正？虽难明确；似应取二人别译之说。盖二人虽同为世亲系。然师承既异，传习之义自分；在未来中国以前，既已如此；可以证明者也。流支、摩提二人之别译，不独此论；据《经录》：尚有《法华论》、《宝性论》、《宝积经论》。合二人别译两本而为一者。佛陀扇多弟子慧光也；盖译《十地论》时，慧光亲在译场，能洞悉两方之争点，比较两译之异同，立于摩提流支间，而调和之者也。《续高僧传》谓：“敕三处各翻，讫乃参校；其间隐没，互有不同；致有文旨，时兼异缀；后人合之，共成通部。”观此，似三人异译，后人合为一部；实则译出时，慧光即调和译者意见，成为一书。《内典录》“于摩提及流支之下；各举《十地论》之名；别译似为后出”。《开元录》削摩提所译，仅列流支之名；《华严传》谓“其后僧统慧光，请二贤对详校同异，参成一本”恐系事实；后此似有二本之说。别于二人之下，分列《十地》之名者；此种经录，始自《历代三宝记》。第两者争点，究何所在？后世已不能尽悉，不无遗憾。

慧光因融和两译，为研究《十地论》之资料；自是《华严经》之研究，遂日益盛。慧光事出第七章《四分律》北方禅之下，第十章南三北七判教之处，及其他各处。慧光弟子甚多，今举其系统之重要者于下四分律宗，创自慧光，其系统由律及《十地》之研究而成；又慧光受禅于佛陀，由前所述观之，所谓少林佛陀禅师，其佛陀扇多乎？但《高僧传》以佛陀禅师与佛陀扇多为非一人：

《续高僧传》谓：慧光选其门下得行解入室者十人为十哲；其中可考者，仅儒生冯哀一人耳。慧远在光门，当推第一俊才；但慧远为弟子时，在十哲既定之后，故不列入。

此《华严地论》之系统，即法藏贤首华严宗之缘起也。如上所述世亲系之教义，因《华严十地论》而弘。当是时，真谛亦来华传世亲系之教义；此实北魏以来，世亲系东传第二期之事实也。兹举真谛所译重要经典于下：

《解节经》一卷

世亲系本典之《解深密经》有四译：一、刘宋求那跋陀罗之《相续解脱经》；二、北魏菩提流支之《深密解脱经》；三、《解节经》；四、唐玄奘之《解深密经》；此四译中：求那所译，最不完全，仅有二品；此《解节经》亦仅有前分四品；《深密解脱经》，共十一品；第二品分作四品；《解深密经》共有八品；均为完全译本。传世亲系教义之译家，皆译此经。

《摄大乘论》五卷

《摄大乘论释》十五卷天亲造

《佛性论》四卷同上

《中边分别论》二卷同上

《转识论》一卷

《显识论》一卷

《唯识论》一卷（《二十唯识论》）

《三无性论》二卷

《无相思尘论》一卷

《十八空论》一卷

《解卷谕》一卷

《决定藏论》三卷

《如实论》一卷

《大乘起信论》一卷

此外有《十七地论》五卷，与《瑜伽师地论》同本，但其一部分耳、《金刚般若论》一卷，与菩萨提流支所译同本、《大般涅槃经论》一卷，与魏达磨菩提所译现存之天亲造《涅槃论》同本，今佚；尚有天亲之《俱舍释论》二十二卷，即旧俱舍，《婆薮盘豆法师传》（一卷）。以上诸书属于同一系统；故真谛纯然为世亲系，于此可见。

以上所举各书中：《起信论》为特别一种真如缘起说；乃世亲以前所传之旧说也。盖真如缘起说，与阿梨耶缘起实同；仅对于世亲教义，为一种解释耳。

真谛梵言拘那罗陀，西印度优禅尼国人。梁武帝大同十二年来华。大清二年来建康时，适值侯景叛乱之始。第四年，元帝即位；世局稍静，危机仍伏。元帝即位第五年，梁亡，陈兴。真谛遭遇乱世，居无定所；屡思归国，或强请留止，或阻于暴风，不达归愿。陈宣帝大建元年，卒于广州；时年七十一。

真谛卒后，多数弟子，盛弘传此唯识之教；足为自隋迄初唐研赞《摄大乘论》之证。《续高僧传》载有弟子智恺、智休、僧宗、法准、僧忍、标领、法泰、慧旷等；以智恺、法泰最有名。智恺有弟子法常、慧光、道尼、智敫；道尼有弟子大总持寺之道岳、法恭；法恭有弟子静嵩，出于静嵩之下者，为法护、智凝。隋智凝闻《摄论》四十余遍，载在《续僧传》者，有智则。智恺之叔子曹毗，亦三藏弟子，乃居士也；而受其教有僧荣、法侃等。其外系统不明而属于此派之学者，不遑枚举：然其中如道岳之弟子灵润、昙迁等，殊有名；昙迁制《摄论疏》（十卷）及《唯识论》、《起信论》、《如实论》、《楞伽经》等疏，讲解颇尽力。又研究《俱舍论》者，在此派学者间，一时非常隆盛，即所谓通论家是也。

迨玄奘三藏还国，法相宗经典，遂有新译之名。当玄奘入印度前，自洛阳、长安趋成都，更经荆、扬诸州，访求多数学者，究《毗昙》、《婆沙》、《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等深旨；道岳、法常、僧辩，皆其师事者也。玄奘之发长安，在太宗贞观三年八月，当时世局未定，禁往外国；乃混迹旅人间，遁出国境；经高昌、屈支（即龟兹）、飒秣建（即飒秣建特地）等，出中央亚细亚，自健驮罗入北印度；巡游印度诸国十四年；贞观十七年十二月，出印度国境；绕道中央亚细亚，过瞿萨旦那，旧译于阗；十九年四月，归长安。自出及归，前后凡十有六年。玄奘此行，实我国历史上一大事实；欲知其详，于《大唐西域记》外，参照《大慈恩寺三藏法师传》，便能了然。所赍梵文，计《大乘经》二百二十四部、《大众部论》一百九十二部、《上座部经律论》十五部、《弥娑塞部经律论》二十二部、《三弥底部经律论》十五部、《迦臂耶部经律论》十七部、《法密部经律论》四十二部、《说一切有部经律论》六十七部、《因明论》三十六部、《声明论》十三部，凡五百二十夹、六百五十七部。抵长安时，群众欢欣，如遇弥勒下生；迎之者众，至不得前进，停于别馆。其译经事业，朝廷加以保护；命梁国公房玄龄专当监护之任；费用概由朝廷供给；以弘福寺为其译场。但玄奘踪迹，则不限于一处：或在大慈恩寺；或在宫中；或在玉华殿；玄奘译《大般若》时，特舍为寺，名玉华寺；殊不定也。所译经论，凡七十五部，千三百三十卷。高宗麟德元年二月，年六十五岁，入寂于玉华寺之嘉寿殿。所译书名，不遑枚举。

玄奘门下，弟子三千，达者七十，其盛可比孔子；但素位而不传其名者居多；其中推窥基、圆测为杰出；普光、法宝、神恭、靖迈著《译经图录》四卷、顺璟、嘉尚、慧立作《大慈恩寺三藏法师传》者、彦悰排次慧立之《慈恩传》、订正为十卷者、神昉、宗哲皆其卓卓者。窥基在玄奘弟子中，号称第一；传云：窥基为得玄奘《成唯识论》秘密传授之人。《成唯识论》（十卷），为玄奘所传世亲教之根本典籍；此书来由，《论》之后序述之详矣；录之于下：初，玄奘欲解释世亲《唯识论》，乃荟萃印度十家之说，一一加以翻译，尚觉不易整理；因窥基之请，合糅十释四千五百颂而调和之，成为十卷。当其初译十家之说时，神昉润色，嘉尚执笔，普光检文，窥基纂义，分任其职；窥基请于玄奘，使一人总其成，俾责有所归；玄奘应其请，独以《唯识论》授基。此事为窥基所自述，载在《唯识枢要》，可考而知。但圆测以金贿门侍；于玄奘授窥基时，潜盗听之；又玄奘为窥基讲《瑜伽论》时，亦盗听之。圆测盗听《成唯识论》后，在西明寺，先窥基为众讲之；窥基引以为憾；玄奘慰之，更以《因明论》授窥基。此事真否未明？颇属疑问；或者因圆测与窥基所说不同；窥基门下，遂有如是传说乎？窥基即慈恩大师。其书现存者如下：

《弥勒上生经疏》二卷

《说无垢称经赞疏》六卷

《大般若经理趣分述赞》三卷

《金刚般若经述赞》二卷

《金刚般若经会释》四卷

《般若心经幽赞》二卷

《法华经玄赞》十卷

《法华经为为章》一卷

《阿弥陀经疏》一卷

《成唯识论述记》二十卷

《成唯识论别钞》三卷

《成唯识论枢要》四卷