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第十八章 近世各宗（第1页）

第十八章近世各宗

近世佛教各宗，与宋明以来无大异；惟最堪注意者，为宝华山律宗之重兴，至今为海内戒学之中心，是也。禅宗自宋以来独盛；五宗中：尤推临济一宗，天下丛林，殆无非临济子孙；曹洞宗虽式微，犹有数处存在；至沩仰、云门、法眼三宗，则宋以后已无闻矣。华严宗清初一盛而复衰。天台宗盛于清末。净土宗则普被于社会；且无论何宗，罔勿兼事念佛。法相宗则唯居士多研究之；沙门以此立门庭者盖鲜。三论宗亦极衰微。密宗则居士沙门，多有赴日本或入西藏研究者，颇有重兴之机。小乘之俱舍、成实二宗：俱舍则学法相者尚兼习之；成实则知者绝少矣。兹依次述之：

（一）律宗

律宗自宋允堪、元照以后，虽未中绝；然元明之间，典型尽失；至明末清初，有古心律师杰出；其嗣法子孙三昧、见月两律师继起，南山宗于是复兴。三昧律师创戒坛于金陵之宝华山；四方缁素之求戒者，咸趋之；至今南北丛林之传戒，罔不依宝华之轨范焉。

且清代自雍正年间，度牒试僧之制，无形废除；天下丛林，随处放戒；于是方外流品，渐趋复杂，为世诟病。幸有宝华山之律宗，以戒牒代度牒，稍示限制。宝华累代祖师，世世相传，宗风勿衰；其于近世佛教上之影响，至重且大。兹略示诸祖事实于下：

古心律师，名如馨；溧阳人。俗姓杨；既出家，慨律学荒芜，徒步五台山，求见文殊受戒；忽于云中见文殊菩萨，垂手摩师顶曰：“古心比丘；文殊为汝授戒竟。”师顿悟心地法门；视大小乘律，如自己胸中流出。遂还金陵，于灵谷寺开戒说法，重兴南山律宗。时称古心为优波离转世者也。入寂后，谥曰慧云。

三昧律师，名寂光；俗姓钱，广陵瓜渚人。年二十一出家；初习贤首教观；嗣受戒于古心律师。古心一见即器之，嘱以专宏律宗。师精究力行，兼习禅观；冬夏一衲，不设卧具；一夕起行，内外洞达，遍体通明，彻见戒体。既而闭关于九子峰；参考律藏五部同异；隐居司空山，疏解《梵网经》；庐山东林远公道场久圯，师重兴之；振饰戒规，修持净业；四方僧俗向慕，如水归壑；昼夜六时，佛号不断；莲社之盛，一如远公时。其后结庐于衡岳，往来江汉间二十年；远迩闻风，请法恐后。金陵东南七十里，有宝华山者，妙峰登大师之旧道场也；岁久寺圯；南都宰官，请师重兴之；师遂于此建律宗道场；规模宏丽，甲于东南；仿东林结莲社，号为千华；接引四方大众，学徒常有千人。南北所开法席数十处；所建梵宇二十余处；所历戒席百有余坛；戒嗣遍天下；议者以为南山以后一人而已。乙酉又六月朔；示众曰：“吾利生事毕；初四日午刻，当别大众。”届期，沐浴更衣，微笑而逝；时清顺治二年也。寿六十有六。著有《梵网经直解》四卷。

三昧律师，有著名弟子二人：曰香雪；曰见月。而见月嗣宝华山法席。

香雪，名戒润。随三昧师学律，兼习贤首教观。先住宝华山为羯磨。古法以九人一坛，受比丘戒。见月律师则广览律藏；改三人一坛，受比丘戒。香雪以为不合三昧遗教，遂下山。至常州天宁寺，大弘律宗。著有《楞严经贯珠》十卷行世。寂后，建塔于天宁寺内院。

见月律师，名读体，俗姓许；滇南白鹿郡人，祖籍句容。年十四，失怙恃；二十七，去家至剑州赤宕岩，习静三载；偶遇一老僧，授以《华严经》，披阅大悟；遂诣云龙山大觉寺亮如法师剃染焉。因慕江南三昧律师；乃携瓢笠东行，历南岳，过庐山，登五台，遍参诸老；值明末流寇遍地，师不辞艰险，茧足二万余里，始值三昧律师于润州之海潮庵；时师年三十六也。自是研穷藏中《四分广律》，及余部律文；充上座，讲《梵网经》；析义释文，口若悬河；座下千人，罔不叹服。嗣随三昧律师，主宝华山席；以教授兼掌院务。昧师尝语众曰：“老人三十年戒幢；若非见月，几被摧折。”示寂之日，以衣钵戒本授师，使嗣法席。师即以十誓励众，共同遵行。两度静修般舟三昧，不坐不卧不依倚，昼夜壁立者九十日。复遵祗园遗制，建石戒坛；每开坛说法；四方缁素，不期而至，恒数千人，可谓盛矣。康熙十八年己未，示寂。寿七十有九。弟子六十余人，以定庵德基为法嗣。著有《大乘玄义》一卷、《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《药师忏法》一卷、《剃度正范》一卷、《僧行规则》一卷、《三归五八戒正范》一卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥律仪要略》一卷、《黑白布萨》一卷、《幽冥戒正范》一卷。

见月律师，有著名弟子二人：曰宜洁；曰定庵。而定庵嗣宝华山法席。

宜洁，名书玉，别号佛庵；从华山分住杭州昭庆寺，说法度生。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷；《毗尼日用切要乳香记》二卷；《沙弥律仪要略述义》二卷。

定庵，名德基；俗姓林。性好佛，垂髫即不茹荤；既失怙恃，遂投苏州宝林寺剃度。复往宝华山，求戒于见月，月一见默契。受具戒后，刻苦修持，十载中无寸晷虚掷；真探毗尼奥蕴，三学该通；遂任上座，教授来学；继主法席，严整规约，御众宽严交济；凡遇劳作，以身先之；四方缁素，从学者云集；华山规模，日益宏远矣。杭州昭庆寺，南山道宣律师之道场也；请师开戒坛，归依者踵相接；师乃嘱同门宜洁居之。康熙三十九年庚辰秋，示微疾；至季冬朔日，以衣钵付其徒松隐；索笔书曰：“吾七日后行矣；”果于初八日，沐浴更衣，端坐而逝。寿六十有七。著有《羯磨会释》十四卷、《比邱戒本会义》十二卷、《毗尼关要》十六卷、《宝华山志》十二卷。

松隐传闵缘；闵缘传珍辉；珍辉传文海；至文海时，而华山律宗，乃分支于京师。文海名福聚；俗姓骆；浙之义乌人。年十四，就邑之上方寺出家；苦志修持，十易寒暑；乃诣宝华山圆具；精究诸大律部；复遍参诸方善知识；阅历八载，始归本山。寻任上座，董率来学；继主法席，立规率众，大振法铎。雍正十二年，奉世宗召，入京师；主大法源寺席，今所称法源第一代律祖也。后奉命开三坛大戒；四方乞戒学徒，至千八百十九人。事毕，辞归；温旨慰留；固辞至再，以其法嗣明宝代主法席，乃还山。乾隆二年，奏请将本山三代祖师著述，编入大藏。师主席三十载，得戒学徒遍天下，以数十万计；高足弟子主席于南北丛林者，二十余人。所著有《南山宗统》、《瑜伽补注》、《施食仪观》诸书。

兹示宝华山律宗之系统如下：

慧云如馨——三昧寂光本山第一世见月读体第二世定庵德基第三世松隐真义第四世闵缘常松第五世珍辉实咏第六世文海福聚第七世理筠性言第八世浑仪圆先第九世恺机明如第十世卓如定静第十一世朗鉴慧皓第十二世体乾昌苍第十三世敏通海然第十四世圣性印宗第十五世浩净发圆第十六世

（二）禅宗

宋明以来，禅宗特盛；尤以临济宗为独步；曹洞宗虽亦有继承之子孙，然已不绝如缕矣。清初临济宗，俱承天童圆悟、磐山圆修二派；子孙众多，法流繁衍；声闻九重，道遍天下。至道光时，势渐式微；太平天国乱后，更为不振；至今惟江南之金山、高旻、天宁三丛林，浙江西天目山之禅源寺，宁波天童山之弘法禅寺，犹能继续磐山之宗风而已。曹洞宗在清初时，有福州鼓山元贤永觉禅师，得寿昌慧经之传；其徒道霈为霖禅师继之，宗风颇振；其后亦衰；至今此宗法脉，尚能维持不替者，仅有福州之鼓山寺，汉口之归元寺，焦山之定慧寺三处；然亦名存实亡矣。今分述如下：

（甲）临济宗

圆悟法嗣，天童山翁禅师，名道忞；潮州茶阳林氏子也。幼沉毅有夙慧；总角以艺文擅名乡曲，试为生员；然恒有出尘想；及冠，读《大慧语录》，忽忆前身云水参方，历历如见；即走匡庐出家。历参憨山、黄檗诸名宿；后参天童圆悟于金粟；因阅殃崛难产机缘，遂彻悟从上关键；亲炙十四年，圆悟寂后，遂继法席《宗统编年》，载顺治三年丙戌，忞和尚退天童入五磊；请费隐通容补住；至十四年，再住天童。

顺治己亥十六年，道忞禅师，奉诏入京；进万善殿；帝敕学士王熙、冯溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文至，与师问答；帝闻之，颇欣喜；帝问曰：“老和尚因甚机缘悟道？”忞曰：“长疑难产因缘，后来有个会处。”王熙问曰：“发心参禅：即是善；如何又说不思善？不思恶？既善恶都不思，当何处着力？”忞曰：“善恶总从心生；若不生，善恶何着。”熙沉吟，忞震威一喝；帝曰：“才涉思维，总成意识边事。”忞曰：“大哉王言。”后帝屡临万善殿，与忞论究；有《三世奏对录》。

忞住京逾年；屡辞还山；帝乃留其法嗣旅庵本月、山晓本皙两人在京；开法坛于善果、隆安两寺。帝赐忞号宏觉禅师；亲送出京。忞南还后，谢天童金粟院；投老于会稽化鹿山之平阳明洞天，自卜塔于黄龙峰下，为开山第一代焉。入寂于康熙十三年甲寅；寿七十有九。有《九会语录北游录》等书行世。

时尚有道志禅师同门费隐通容禅师之法孙憨璞聪和尚，住京师海会寺，弘传道法。顺治帝之初知参禅，实得力于憨璞者，帝与道忞问对时，憨璞亦常列席。此皆天童圆悟一派之法流，传于都门之所由来也。

至磬山圆修一派，传人都门，则自玉林国师始。国师名通琇；童时即颖异不凡；年十九，投磬山剃染受具；执侍巾瓶；夜则随众坐香。一晚，目不交睫、至五鼓；修呼曰：“不用急，我为你举则古话；庞居士初见马祖，便问不与万法为侣者是谁？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即为汝道。”琇闻之，即呈一偈；修曰：“不问你不侣万法；要你会一口吸尽。”琇于言下大彻。后修凡有征诘；琇皆当机不让。修寂后，遂继法席。

玉林于顺治十五年戊戌，奉诏入京；敕谕中有云：“朕俯询法器，缅想高风；思御宇以来，期沛无为之治；而虚席以待，乐闻无漏之因；用是特遣司吏院掌印官张嘉谟，颁赐玺书，远延杖锡；尔其遄驱象驭，早践龙墀；陈密义之慧空，赞皇猷之清净；呜呼!顺风而问，朕将同访道于崆峒；计日以来，尔尚效朝宗之江汉。”可见顺治帝钦慕之忱。既至京，奉旨在万善殿升宝座，举扬大法。帝常亲临；屡与问答，恒欣喜称谢。但未几，玉林即坚请还山；帝留其弟子溪行森和尚在京。道忞奏对之时、行森亦恒列席问对。

帝于十六年，又颁敕谕，加封玉林为大觉普济禅师；谕中有云：“用是特降褒纶，赐号大觉；方欲久留瓶钵，时听伽音；冀朝夕之启予，庶默成夫元旨；而禅师欲全子道，祈尽孝思；坚请还山，勉襄石塔；有裨人伦，克端风化；朕俯徇其愿，敕护遄归；惜山川之既遥，倏夏秋之已隔；永言遗韵，惓惓于怀；追惟对御之言，实发大乘之秘；传灯可续，末法所希；爰是复降温纶，加封大觉普济禅师；赐以紫衣，并予金印；遣使赍往，昭朕眷衷；重扬法席之辉，永镇山门之宝。”盖帝于十五年，初封玉林为大觉禅师；至是；复加封大觉普济；至雍正《御选语录》中，则称大觉普济能仁国师；是盖玉林十七年入京传戒时所加封者也。

至十七年庚子之秋；顺治帝复召之入都；敕谕中有云：“兹欲于都城建立皇坛，俾衲子一千五百人众，受毗尼戒；七条一缕，出自上方；五戒三皈，重宣佛义；然非禅师亲为羯磨，正恐以最上慈航，为人天阶级耳；惟冀荷担如来，阐明大法；不辞远道，惠然肯来；则皇城四众，重闻薝卜之香；新学缁流，顿长菩提之树；知禅师以佛法大事为先，不以静退小节萦念也；遥瞻浮渡，速慰悠怀。”是为玉林第二次入京之因缘；帝就见于西苑丈室；相视而笑，日穷玄奥；帝见一矮戒子，指问林；林云：“长者长法身，短者短法身。”帝喜谢。十八年，帝崩。玉林拈香云：“报身如梦幻，世界若空华；唯过量大人，去来无碍，进退如意；此是皇上用不尽的。”此可见玉林受顺治帝眷遇之隆；第二次入京，为时亦较久；宜乎圆修派与圆悟派之竞传都门，并辔连镳，一时称盛也。

玉林晚年，居天目山；计其生平，开堂说法四十年。康熙十四年乙卯秋，示寂于淮安慈云庵。先是：玉林闻宜兴善权寺，被土人焚毁，其法嗣白松自投火死；乐安老人（幻有禅师之师，玉林之祖。）祖塔亦被掘。乃尽屏参侍，不食粒米；孑身潜出，渡江而北，至清江浦，止慈云庵。示微疾。唯饮冷水。索笔书曰：“本是无生，今亦无死；此是正说，余为魔说。”掷笔而逝。春秋六十有二。门人迎归全身，建塔于西天目。有《语录》行世。

禅宗盛行于江南者，当时为天童圆悟门下之三峰派；此派即邓尉法藏；法藏开法席于海虞三峰，掩百日不语死关，闻折竹声，忽然大彻；颇嫌无师自悟，乃往谒天童，一见相契，命为首座。厥后以见解与师不同，为圆悟所斥。然其门下人材众多。故世人盛称三峰；弟子之最著名者；一曰灵隐弘礼禅师；一曰灵岩弘储禅师；皆于清代顺治康熙年间，大阐宗风；门徒繁多，遍布江南；弘礼门下，有愿云显禅师，住洪州云居；灵隐之道，乃风行江右；弘储门下，有原直赋禅师，住南岳福严；楚奕豫禅师，住潭州云盖；灵岩之道，乃大行江汉；时称南岳，云盖，为甘露双垂。

具德弘礼，会稽张氏子。幼耽玄术，长慕空宗；投普陀剃发。旋游讲肆，闻三峰开法安隐，趋见之；力参本来面目，豁然了彻；机用横出，丛林中有铁策之称；三峰举为维那，纲纪一众。未几辞去。及闻三峰掩关邓尉，亟归省觐，受最后之嘱。礼住持凡十刹，行化三十年；住扬州天宁时，江淮之间，道法大振；而于灵隐最久；故灵隐百废具举，法席冠天下；功成不居，晚年退归径山。会扬州天宁，再请开法；欣然前往；既至，衲子云拥，师应机说法，倍于常时；甫经七日，命阖山设供；是夕，剧谈过夜半方寝；五鼓起，易新衣履；疾呼侍者曰：“快随我上方去。”侍者亟至，而礼已逝。时康熙六年丁未之冬也。寿六十有八。