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第十三章 会昌以前之佛教概说（第1页）

第十三章会昌以前之佛教概说

出于罗什系统之禅、天台、三论，前已言之矣；次应说出自觉贤三藏之华严宗；兹就华严宗兴起时代之佛教说明之。

唐初，为佛教来华后国人思想成熟时代；就外形言之，是时实为我国历史上佛教隆盛达于极点时期。唐高祖即位以来，已重佛教；法琳著《辩正论》；载长安建会昌寺、胜业寺、慈悲寺、证果尼寺、集仙尼寺；于太原建灵仙寺；并舍旧第为兴圣尼寺；高祖初奉隋命，防突厥北走，居太原，遂在此举兵；于并州亦建义兴寺；建筑装饰，皆极轮奂之美。《大唐内典录》谓太宗建兴圣寺，此恐系太宗在高祖时代所建，故谓为高祖所建。兹录太宗贞观二年诏敕于下：

建义之初，时逢世季；亲当矢石，屡总元戎；或东剪七雄，西清八水，纵神兵而戮封豕，秉天策以斩修蛇；既动赫斯之威，恐结怨恨之痛。其年季春，躬发诏旨；自隋末创义，志存拯溺；北征东伐，所向平殄；黄钺之下，金镞之端，凡所伤殪，难用胜纪；手所诛剪，将近一千；窃以如来圣教，深尚慈仁；禁戒之科，杀害为重；永言此理，弥增悔惧。爰命有司，京城诸寺，皆为建斋行道，七日七夜，竭诚礼忏；朕之所服衣物，并充檀舍；冀三涂之难，因斯解脱；万劫之苦，借此弘济；灭怨障之心，趣菩提之道。

盖高祖灭隋，实际借次子世民之力，即太宗也；自战争伊始，太宗亲临军阵，杀人众多；乃营斋追悼死者冤灵，以资抚慰；此即供养法会时所发诏敕也。至于太宗之尊崇佛教，《辩正论》曾言之；其文曰：

统天立极之功，独高前古；奉佛崇善之业，超诸往贤，主上曾经战场，白刃相拒；至于登极，情深厥衷；乃下敕，凡所阵场，并建寺，有司供给，务令周备；宇内凡置十所，严整可见。又昔因避暑，躬幸南山；卜此神居，启此大壮；其地也，带秦川之眇眇，接陇岫之苍苍；东观浴日之波，西临悬月之浦；凤企穷奇之石，郁律钻天；龙盘谲诡之崖，穹窿刺汉；岂独岩松拨日，抑亦涧竹梢云；实四皓养德之场，盖三秦作固之所；为太武皇帝，舍而为寺；既增利见，因曰龙田：

此文铺张扬厉，类皆赞扬天子之辞；细绎所云，除侈陈壮丽外，无非为太宗杀人甚多，在战阵各地，建造十寺；以及在终南山建龙田寺，均确有可考。其兴佛教，实欲借以安慰亡灵；征诸供养之诏，可以知其心矣。兹据《大唐内典录》，举太宗破敌后所造诸寺于下：

豳州昭仁寺……………………………………………破薛举处

洛州昭觉寺…………………………………………破王世充处

沼州昭福寺…………………………………………破刘黑闼处

汾州弘济寺…………………………………………破刘武周处

晋州慈云寺…………………………………………破宋金刚处

台州普济寺…………………………………………破宋老生处

郑州等慈寺…………………………………………破窦建德处

其可举者，仅此七寺：盖即《辩正论》所谓十寺之七也；其他三寺不详。又太宗在破敌之处，建置伽蓝；俾其功绩，传于后世；所建诸碑，多刻战绩。即《内典录》所称“四方坚垒，咸置伽蓝；立碑表德，以光帝业”是也。其碑文使虞世南、李伯药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等书之。然非仅为垂声永名而设；自其他诸事迹考之，太宗确系信崇佛教者。又太宗所建寺，载在《内典录》者；则曰：“及天下清平，思弘仁教；乃舍旧宅为兴圣寺，为先妣立弘福寺，为东宫立慈恩寺，于昭陵立瑶台寺。”又贞观二十年北征还；为阵亡者建闵忠阁于幽州。此时波罗颇迦罗密多罗，来自印度；玄奘三藏，由印度还；均被优礼；使波罗颇译经于胜光寺；玄奘译经于弘福寺、慈恩寺。玄奘新译经典，太宗亲制序文即《大唐三藏圣教·序》，皇太子高宗亦制圣教记；足为信佛之证。

太宗不仅致力于建寺译经；且令天下诸州度僧尼，以示提倡。兹录其度僧诏敕于下：

天下诸州有寺之处，宜令度人为僧尼，总数以三千为限；务取精诚德业；无问年之长幼；必无人可取，亦任其阙数。若有司简练不精，宜录附殿失。若有僧徒溺于流俗：或假托神通，妄传妖怪；或谬称医巫，左道求财者；并自贻伊戚，动挂刑网；已令依附内律，参以金科，具为条制。务使法门清整，善者必采，恶者必斥。

由此诏书观之：可见太宗于提倡之中，又严为限制；意至善也。此外太宗与佛教有关系之事实尚多，不遑枚举。

高宗对于佛教尤加尊敬；《内典录》称“今上之嗣位也；信重逾隆；先皇别宫，咸舍为寺”，足以为证。高宗敬礼玄奘三藏，使得出入宫中；则天皇后产子，使玄奘命名；玄奘命之曰佛光王；剃度为僧，即中宗也。玄奘从事翻译时居长安，或居洛阳之殿内；著名之玉华寺，乃玉华宫，先帝舍为寺者，亦玄奘译经处也。西明寺，乃高宗显庆五年所建，亦历史上有名之寺也。

高宗殁，中宗立，因初名佛光王；即位后，乃令东西两京，各建佛光寺一所。未几，则天武后废中宗，改国号为周；自即帝位，称则天皇帝；当此之际，即唐代佛教最隆盛时期也。

兹举唐代译经要人于下：