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第十六章 宋以后之佛教02（第2页）

洪州云居山道膺入寂于昭宗天复元年。敕谥号弘觉大师，六传而至芙蓉道楷；道楷初受诏，居东京十方净因寺，更移住天宁寺；且赐紫衣，并赐号定照禅师；道楷上表固辞，谓常发誓愿，不受利名；若自违素愿，何以教人；频谕不从。天子徽宗大怒，置之狱。时有司知楷忠诚，乃问曰：“有疾则可免罪，长老有疾乎？”楷毅然答云：“生平未尝妄语，岂敢诈疾以求侥倖：平日有疾，今实无。”遂迫令还俗，流于缁州；时大观元年事也。翌年免罪，结庵于芙蓉湖上；《续传灯录》载“数百人环绕坐卧；楷虑祸，乃日各食粥一杯；不堪者稍稍去，在者犹百许人”云。后所居之寺，敕赐华严禅寺之额入寂于徽宗重和元年。其法资有丹霞子淳入寂于宣和元年，即芙蓉卒之翌年；丹霞之下出清了真歇，谥悟空禅师、正觉，俱名匠也。正觉名声最振，居明州天童山；寂后谥宏智禅师入寂于南宋高宗绍兴二十七年。其《从容录》（三卷）与《碧岩录》，俱为禅学者所称；盖即天童宏智之《颂古百则》，万松行秀评唱之以示众者也；万松退隐之所，榜曰容庵，故命名《从容录》云。

万松老人行秀，构万松庵于顺天府报恩寺，其后转住万寿寺、栖霞寺，晚年造从容庵，为退居之所。《从容录》因湛然居士从源之请而成。此外尚著《祖灯录》（六十二卷）、《辨宗说》（不详卷数）等书入寂于蒙古定宗二年，当南宋理宗之淳和六年。

宋季以后，曹洞大势，《五灯会元续略》载之綦详；曰：“曹洞宗至宋季尤盛于河北；所以元世祖大集沙门，惟少室裕祖，高贤鳞附，如黄钟为八十四调之首，如车毂为三十六幅所归，洵至盛矣，谁与京焉。独惜明兴以前，金辽以后，河北为战争之所；名刹兵秽，格言燹加；如洛之白马、天庆，嵩之少室、龙潭，熊耳之空相，磁之大明，泰之灵岩，燕之报恩、万寿，灯灯不绝，班班可纪，而人罕被其光。至今仅存云门、寿昌、少室三叶，颇称繁衍；但清凉已上，间有一二宗支，无从考核。”由此文观之；少室雪庭之福裕，云门之圆澄，寿昌之慧经，三派法脉后存，其所弘布，以在北方者为主。适金、辽、蒙古交侵，北方成为战场，大寺多蒙灾祸；其间有行秀等盛行法化，得法者一百二十人；此宗之行，亦云盛矣。

兹示曹洞宗略系于下：字下附黑点者，示来自日本之人。

禅之五派中，其末最盛者，临济宗也。至宋时分杨岐、黄龙二派：而杨岐宗之法孙，最为繁荣。世以此二宗加于五家，呼为五家七宗云。

临济义玄，嗣黄檗希运断际禅师之法；由南方北来，居镇州临济院，后移大名府兴化寺东堂。入寂于唐懿宗咸通八年；敕谥号慧照禅师。临济之后，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼至首山省念，为汝州首山之第一世；更居汝州叶县之广教、宝应诸寺。首山嗣法中，有名者，为汝州叶县广教院之归省、潭州神鼎之洪諲、襄州谷隐山之蕴聪、汝州广慧院之元琏，及汾阳太子院之善昭等。善昭传之石霜楚圆：杨岐、黄龙，分于石霜之下。

黄龙慧南敕谥普觉禅师，入寂于神宗熙宁二年；生前法席之盛，评者以为可比马祖百丈，嗣法者颇多：《续灯录》载有八十三人；其中以宝峰克文、晦堂祖心、东林常总三人，为其法流之最广者。宝峰克文居洪州泐潭；前曾住庐山归宗寺；真净禅师，其敕赐号也入寂于徽宗崇宁元年。晦堂祖心，继慧南法席；敕赐号宝觉禅师入寂于哲宗元符三年；其法嗣有死心悟新、灵源惟清等四十余人。东林常总，居江州东林兴龙寺；嗣法达六十二人之多；开先行瑛、泐潭应乾，其显著者也。

兹就杨岐派略述之：此派在五祖山法演之下；出佛鉴（慧勤）、佛眼（清远）、佛果（克勤）三佛。三佛中，佛果克勤之法，尤为盛大；实为虎丘、径山二大系所自出。

杨岐方会入寂于仁宗庆历六年，嗣法者凡十二人；白云守端为其上首，为圆通居讷所推选，历住承天、圆通二寺；后迁法华、龙门、兴化、海会诸寺；所至归依者众，有如云集入寂于熙宁五年。蕲州五祖山之法演，嗣其法，法嗣二十余人；昭觉克勤，其一也；以原本《雪窦颂古》，加以垂示、着语、评唱，造《碧岩集》而得名。初在成都照觉寺，后会张商英无尽居士于荆南，应其请而留碧岩；复受诏移住金陵蒋山；更奉敕住元宁、万寿诸寺；建炎初，又转镇江金山；时值宋都南迁，南宋之初，高宗赐号圜悟禅师高宗绍兴五年。太平慧勤，与昭觉克勤齐名；人咸称之曰：五祖下之二勤；慧勤居舒州之大平寺；清远住舒州之龙门寺；其下有牧庵法忠；牧庵下有普庵印肃。

克勤法嗣，多至七十五人；其法流以虎丘、径山为最大；虎丘一派，分松源、破庵二流；径山一派，分灵隐、北涧二流；兹示之于下：

平江府虎丘之绍隆入寂于南宋高宗绍兴六年，其法嗣仅昙华一人；昙华有嗣法八人，卓越者，咸杰一人也。咸杰之下：自松源、破庵等出，此派渐盛；破庵之后，尤极繁荣。松源崇岳，曾住景德灵隐寺；宁宗庆元六年，上书乞退居东庵，许之。松源入寂于南宋宁宗嘉泰二年之法，当镰仓中晚之际，盛传于日本；即中国宋末元初时也。

破庵之法，传于径山师范；师范历住雪窦、育王、径山诸寺；理宗时，召至修政殿说法；赐号佛鉴禅师。著有《语录》五卷，行于世入寂于理宗淳和九年。据系谱所载，日本镰仓时代禅宗诸人，嗣径山之法者甚多。

径山宗杲，初参曹洞禅；因曹洞禅过重传授，以为禅乃佛自悟自证之法，岂别有传授者耶？于是去而之临济，承圜悟之法；在圜悟门下，最称卓越，名重一时；高宗命住育王；又受诏迁径山；孝宗时，赐号大慧禅师入寂于孝宗隆兴元年。嗣法者九十余人。《续灯录》曰：“鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大，先师而殁；其余皆道化一方，临济宗旨益振焉。”大慧之下，德光之门。分灵隐之善、北涧居简二派：出于径山智及门下之道衍，即助明成祖举兵之姚广孝也。

元以后，禅宗与喇嘛教俱盛；盖助元世祖成业之刘秉宗谥文贞，本属禅僧，故于临济宗之宏传称便焉。先是，秉忠居云中南堂寺时，适值海云印简，应世祖之召，乃随之而往；印简颇为世祖所尊信，故称为临济之中兴。武宗至大二年，敕赵孟烦撰《临济正宗碑》；其文曰：“海云大宗师简公，性与道台，心与法宜；细无不入，大无不包；住临济院，能系祖传，以正道统；佛法盖至此而中兴焉。”其推崇可谓至矣。刘秉忠乃出于印简弟子可庵朗公之门下者也。

元代破庵一派之高峰原妙，其弟子以中峰明本、正宗了义为最著；而明本尤杰出。仁宗延祐五年，礼聘之不至；赐号佛慈圆照广慧禅师；谓其院曰正宗；英宗亦敬信之；寂后七年，在文宗时，更赐谥为智觉禅师。顺宗之世，以其《语录》三十卷，加入《藏》中；更赠号普觉国师入寂于英宗至治三年；朝廷之尊崇，可谓至矣。中峰之法，在足利时代，盛传于日本。

明太祖本为禅僧，故明之佛教，大半属于禅宗；明末临济宗，据载在《会元续略》者观之，此大势可以窥知矣。《会元续略》曰：“临济宗自宋季稍盛于江南，阅元而明，人宗大匠，所在都有；而韬光敛瑞，民莫得传；惟是天童、磐山、车溪三派鼎峙，支那学者，依为出世梯航。”要之：明末清初之际，禅宗已无昔日之盛，其系统可寻者，仅天童圆悟、磬山圆修、车溪性冲等三派而已。三人俱明末人，车溪寂于神宗万历三十九年；天童寂于毅宗崇祯十四年；磬山与天童同门，寂于崇祯八年；其时代盖相同也。

圆悟，号密云；宜兴蒋氏子。耕樵为业；年三十，弃家事龙池传和尚。掩关千日；后过铜官山顶，忽觉情与无情，焕然顿现，觅纤毫过患不可得，遂大悟。凡六坐道场，法席最盛；临济之传，称为中兴。时天童古刹久废；悟慨然重兴之。所嘱付弟子十二人。悟有《语录》十二卷行世。

圆修，字天隐；荆溪闵氏子。依龙池剃染；参父母未生前本来面目；工候急切，至百余日；偶读《楞严》至佛叱阿难此非汝心处，默然有省。厥后掩关两载，终日蒲团；正在绝念忘境之际，忽闻驴鸣，豁然大悟。于万历庚申，结茅磐山，渐成大刹。门下人材之众，与圆悟相埒。

同时有憨山大师德清，受禅于云、谷法会；叹六祖大师旧址颓废，再兴之。其著述颇多；化度至盛入寂于熹宗天启三年。兹举其著述之重要者于下：

《法华经通义》七卷

《法华经击节》一卷

《圆觉经直解》二卷

《大乘起信论疏略纂要》一卷

《大乘起信论直解》二卷

《观楞迦经记》十八卷

《金刚决疑》一卷

《般若心经直说》一卷

《肇论略注》二卷

《八十八祖真影传赞》五卷

《中庸直指》一卷

《老子道德经注》二卷

《庄子内篇注》四卷

又憨山《梦游集》（五十五卷），乃其门人据憨山手记而编辑者，此外尚有《憨山语录》（二十卷）。

明末高僧，有云栖宏；或以为属华严宗；然其一生所宏扬者，多属净土；盖宋明以后，各宗殆无不兼崇念佛也。曾至京师参遍融、笑岩二师天奇本瑞之法孙；嗣至东昌，途闻鼓声，忽然大悟。因其居杭州云栖入寂于明熹宗万历四十三年，故世称云栖大师云。其著述如下：

《楞严经摸象记》一卷