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附录三（第4页）

自此西南大林中行一千二百余里，至恭御陀。

复西南行大荒林一千四五百里，至羯陵伽。

自此折而西北一千八百余里，至南憍萨罗。

复折而东南行九百余里，至案达罗。

从此南行千余里，至驮那羯磔迦。

更西南行千余里，至珠利耶。

从此南经大林行一千五六百里，至达罗毗荼之建志补罗城，与僧伽罗隔海相望。奘师游迹，南极此城。

自达罗毗荼折西北而归，行二千余里，至建那补罗。

从此西北经大林行二千四五百里，至摩诃剌侘。

又西北行二千余里，渡耐秣陀河，至跋禄羯咕婆。

又西北二千余里，至摩腊婆。

由摩腊婆行三百余里，至契吒。

又西南行五百余里，至苏剌侘，为西印度之极南境。

由苏剌佗北返，西北行七百余里，至阿难陀补罗。

又东北行千八百里，至瞿折罗。

又东南行二千八百余里，至邬阇衍那。

又东北行千余里，至掷枳陀。

复折而西北行九百余里，至摩醯湿伐罗补罗。

从此复经瞿折罗，至阿点婆翅罗，共行二千余里，至狼揭罗，为西印度之极西境，更西则波斯埃。

从狼揭罗东北行七百余里，至臂多势罗（此处应经阿吒厘，传文疑有错简，说详下）。

又东北行三百余里，至阿軬荼。

又东行七百余里，至信度。

又东行九百余里，渡河东岸，至茂罗三部庐。

又东北行七百余里，至钵伐多罗，此为北印度境，与迦湿弥罗接壤矣。

贞观十三至十四年（六三九——六四〇）四十四至四十五岁。此两年皆在钵伐多罗，就正量部学根本阿毗达磨及《摄正法论》、《教实论》等，十五年下半年（？）返摩竭陀，参礼本师戒贤，复从低罗择迦寺僧般若跋陀罗学因明、声明。

贞观十五年（六四一）四十六岁。在摩揭陀，入杖林山，从胜军论师学《唯识抉择论》，旁及《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等，兼问瑜伽、因明等疑。旋返那烂陀，戒贤命师为众讲《摄大乘论》及《唯识抉择论》。时大德师子光在寺中讲《中》、《百论》，破瑜伽义，师妙娴《中》、《百》，又善瑜伽，和会二宗，谓不相背，乃著《会宗论》三千颂，论成，呈戒贤及大众，无不称善。

案：胜军为安慧弟子，亦学于戒贤，传称其“自大小乘论、因明、声明，爰至外籍群言、四吠陀典，天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶”。盖当时一最通博之学者也。奘师瑜伽之学，受自戒贤，唯识之学，受自胜军。在师游印收获中，二者价值，未容轩轾。传称从胜军学，“首末二年”，或去年杪已入杖林山矣。

又案：会通瑜伽、般若两宗，实奘师毕生大愿。观其归后所译经论，知其尽力于般若，不在罗什下也，惜梵本《会宗论》未经自译耳。

贞观十六年（六四二）四十七岁。上半年，师盖在那烂陀寺。时师学业已圆满成就，便思东归，戒贤亦劝其行。值有顺世外道来寺论难，师破之。乌荼国有小乘般若氇多谤诽大乘，师作《制恶见论》破之，声名益起，鸠摩罗王、戒日王相继礼请，师应其聘。其年腊月，戒日开大会于曲女城，与会者有十八国王，各国大小乘僧三千余人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。设宝床，请奘师坐为论主，称扬大乘，序作论意，即有名之《真唯识量颂》是也。仍遣那烂陀沙门明贤读示大众，别令写一本悬会场门外示一切人，若其间有一字无理、能难破者，请斩首相谢，如是经十八日，无一人能难。

案：本《传》对于奘师在印行迹，皆失记岁月，推曲女之会，记云：“法师自冬初共王逆河而进，至腊月方到会场。”（卷五、页六）最明了矣。然则此究何年之腊月耶？据师以贞观十九年正月归至长安，而途次于阗，先行上表，上表后尚留于阗八个月，其抵于阗当在十八年春夏之交。而由钵罗耶迦抵于阗，计程亦须有一年，则钵罗返旆，决当为十七年夏间事，而曲女开会，必在十六年之腊月无疑矣。故吾侪可以曲女之会作定点，认贞观十六年冬为奘师游学生涯之结束，循此逆推其在印或居或行之岁月，当可了然，虽然有难焉者。盖以传中所记经历年月之数，殊不足以敷分配，试专就其安居就学时言之，计：

在迦湿弥罗，学一切有部经论首末二年。

在磔迦，从长年学经、《百论》等一月。

在至那仆底，从调伏光学《对法》等论十四月。

在阇烂达那，从月胄学《众事分毗姿沙》四月。

在禄勒那，从阇耶毱多学经部毗婆沙一冬半春。

在秣底补罗，从密多斯那学有部《辩真论》半春一夏。