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14 丰尊彝子牙真身（第2页）

前文提到，“氏”在战国时开始解体，之前的家庭和个人都依附于“氏”存在。“氏”既是社会主体，也是政治主体。家族长一方面是自己家族之君，另一方面又往往在一个更大的共同体内代表本族担任一定职务（权力来源于下级）；这与后世古代皇权专制社会中，个人出将入相完全不同（权力来源于上级）。

具体来说，姜姓吕氏既与姬姓周氏长期通婚，那么在周朝集团中，吕国国君应该也会担任一个位高权重的职务。

那么商末周初这个吕国国君是谁呢？除了吕尚、吕伋父子外，《逸周书·世俘解》记载了武王伐纣后南征越戏方的吕他，清华简《封许之命》记载了封于许国的吕丁。毫无疑问，无论从地位来看，还是从名气来看，吕他与吕丁均不能与吕尚相比。

所以，历史上真实的吕尚，很可能本人就是吕国国君。那么他根本不是出生于东海，也从没有去过商都朝歌，自始至终一直生活在吕国，作为周人的得力盟友存在！

周朝灭商后，此时在周朝中央政权枢纽的有三位执政，分别是太师吕尚、太傅周公旦与太保召公奭，其中吕尚代表姬姓姻亲的势力，周公旦代表文王之子的势力，召公奭代表姬姓旧族的势力。武王去世后，子成王即位，周公旦以王叔身份摄政，之后武庚、三监与东夷叛乱，周公东征，灭亡武庚、三监，将战线推进到东夷。此时，吕尚才被封于原蒲姑故地的齐国，也是后世传说中吕尚是“东海上人”的由来，实际上吕尚只是后来的山东人。

如果我们承认吕尚原型本来是吕国国君，那么，又如何解释后世文献中，对于吕尚贫困而见周文王等一类记载呢？

这就要结合战国时代的社会特征了。前文提到，战国时代“氏”解体，诸子百家得以东奔西走于列国，宣传自己的政治主张谋取利益。但无论是哪一家，有一点主张是共通的，那就是希望君主尚贤，提拔出于社会底层的他们。

所以在这个时代，有大量平民、隐士逆袭的传说被传颂。其中不少圣君身边的重臣都被描绘成这样：比如尧有舜、商汤有伊尹、武丁有傅说、周文王和周武王有吕尚、齐桓公有管仲、秦穆公有百里奚、楚庄王有孙叔敖，等等。

这些国君为什么能称王称霸？不正是大胆提拔了这些贤人吗！这样的说法，我们只能作为政治寓言看待，并不符合三代春秋的时代特征。可以印证的是，这样的传说，实际上也没有一个固定的模板，互相又是矛盾的。我们就来看看战国诸子著作中的吕尚到底是什么情况。

关于吕尚与周文王相遇的情况，我们最熟悉的是《史记·齐太公世家》所说的吕尚穷困年老，于是在渭水钓到文王，这种说法戏剧性最强，最容易传播。在《吕氏春秋》《韩非子》《战国策》都有类似记载。

不但如此，《战国策》还说他是“齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸”，也就是说，当年在齐国就被妻子赶出门，在商朝都城朝歌做屠户也干不下去，后来投奔子良也被嫌疑炒掉，最后只好在棘津卖身，但也没人要。

但这类故事，并不是当时流传的唯一说法。在《孟子·离娄上》里，就说吕尚与伯夷一样，都是天下极有声望的长者（大佬），因为听说文王善待长者才来投奔。伯夷是孤竹国的王子，这样看来，吕尚似乎也不是穷困潦倒的贫民。

《孟子》比《战国策》成书还更早，但这种说法却因缺乏故事性没被流传。不过《齐太公世家》也有类似故事，说太公曾经侍奉商纣王，因为无道才离去，游说诸侯又不受重用，所以才往西边投奔周文王。

此外，还有《楚辞》的《离骚》《天问》等篇，提到吕尚在市场贩牛，因为操刀吆喝引起周文王的注意。根据东汉王逸的注释，吕尚宣称“下屠屠牛，上屠屠国”，由此被文王所征用。在这种说法中，吕尚出身也卑贱，是贩牛时与文王相遇的。

不过，这种说法没有被《齐太公世家》采纳，《齐太公世家》列举了另一种说法，说吕尚本来隐居海滨，在周文王被商纣王囚禁羑里时，散宜生、闳夭等人找到他，一起谋划救助了周文王。

从凡人到半神：属性的变化

齐鲁之地一直是周朝的文化中心，战国时齐国还有闻名于世的稷下学宫。所以齐国开国国君吕尚及名臣管仲、晏婴这些人物，也就被后人赋予更多的传奇色彩。《齐太公世家》就说吕尚提出过不少奇谋妙计，以致被后世兵权谋家、兵阴谋家奉为祖师。

当时就出现了不少托名吕尚的著作。《战国策·秦策一》说苏秦读《太公阴符经》学纵横术，《史记·留侯列传》说黄石公传给张良《太公兵法》，《汉书·艺文志》也收录了《太公》二百三十七篇，今已无存；今本《六韬》主要是宋代《武经七书》本，此外在临沂银雀山、定州八角廊出土汉简也发现一些片段。

到东汉王充《论衡》时，画风为之一变，说吕尚喂小孩吃一种红丹，等到小孩长大后满身通红，吕尚就让他说殷商要灭亡，于是商人都纷纷以为是天神的预兆。而到武王伐纣之前，武王曾占卜结果为大凶。武王正在踌躇不定之际，吕尚又把蓍草推开、龟壳踢翻，大喝“枯骨死草，何知吉凶”，坚持发兵；之后周军从孟津渡河遇到九头怪“苍兕”，军士们受到恐吓，又是吕尚不为所动，依然申明进军，终于取得了牧野之战的胜利。

在《太平御览》引《六韬》里，吕尚变得更加神异。据说武王伐纣前，丁侯不归附武王，于是吕尚就将丁侯的像画出来，朝画像放了三箭，丁侯就病倒了，占卜的人说病情在周。于是丁侯非常恐惧，只能归顺武王。于是吕尚就派人在甲乙日拔去第一支箭，在丙丁日拔去第二支箭，在戊己日拔去第三支箭，这样丁侯的病才痊愈。四夷听说这件事非常惧怕，越裳氏连忙献上白雉表示顺服。很明显，这就是《封神演义》里“钉头七箭书”的原型。

同时，吕尚还有了恐吓甚至驱使神灵的记载。《博物志》里，说吕尚为灌坛这个地方县令时，周武王梦见妇人在道路夜哭，自称是东海神女，嫁给西海神童，如果过路都会伴有大风雨；但现在吕尚有德，所以自己不敢经过。于是周武王召见吕尚，三天三夜后，灌坛有暴风雨经过。《搜神记》与之大同小异，周武王作周文王，妇人作泰山女，嫁给东海妇，最后周文王拜吕尚为大司马。后来在《武王伐纣平话》中，也采用了这段情节。

在《太平御览》引《六韬》里，说武王伐纣时雪深一丈，有五车二马行驶来军营，但却踏雪无痕。武王非常惊奇，问吕尚是怎么回事。吕尚回答说这是“五方之神”，前来受命任职。

《太平御览》引《太公金匮》，则说的是武王伐纣后营建洛邑时，这“五车二马”原来也是四海之神句芒、祝融、蓐收、玄冥与河伯、风伯、雨师七神。在《封神演义》里，姜子牙也有收“五路神”，原型明显就是“五方神”，更重要的是有了吕尚“封神”的观念雏形。

元朝出现了一部很重要的平话小说——《武王伐纣平话》，又叫《吕望兴周》。这是第一部系统讲述武王伐纣故事的小说，也可以视为《封神演义》的原型。在这部小说里，吕尚屡操贱业、穷困潦倒的早期经历被吸收，“姜太公钓鱼，愿者上钩”，用直钩钓鱼的经历也出自这里。而且，吕尚已经有了非常高明的法力，比如用法术救武吉、用法宝擒妲己。他的戏份已经超过周文王和周武王，成为整个伐纣战争中的总指挥。

不过，《武王伐纣平话》毕竟只是说书人用的话本底本，艺术价值并不高。吕尚面对赵公明等人劫营，居然用空寨毒酒诱杀赵公明，这样的描写显得吕尚计谋过于阴毒，毫无正义之师与得道之士的风采。

而且，在《武王伐纣平话》中，虽然引入了一些道教神祇，但这些道教神祇更多是活人被“封神”，与《封神演义》的封神还有不小差距。最后，甚至吕尚也并非第一主角，真正贯穿全文的人是纣王太子殷交，即《封神演义》的殷郊。

《武王伐纣平话》之后，对武王伐纣故事系统描写的是明代《列国志传》卷一。《列国志传》并非写武王伐纣一事，而是整个周王朝的故事，后来《封神演义》与《东周列国志》分别以其部分为蓝本。因为《列国志传》是历史小说，所以《武王伐纣平话》的部分民间怪异情节被删除，吕尚也取代殷郊成了真正第一主角。相对于《武王伐纣平话》以暴制暴的思路，《列国志传》回归了正史以仁易暴的思想，比如在斩崇侯虎时，吕尚提出立其子崇应彪为嗣。

至此，吕尚的形象仍然是凡人，最多算异人，还远达不到神仙的法力。真正对《封神演义》姜子牙形象形成有决定性影响的，是道教民间流传的玄帝收魔故事。

玄帝即玄武大帝，又叫玄天大帝、真武大帝，玄帝收魔故事可以追溯到宋代道教《元始天尊说北方真武妙经》等。元明时期的《太上悦玄天大圣真武本传神咒妙经注》等又将玄帝收魔背景附会到商末之时。元代《搜神广记》、明代《增补搜神记》及《三教源流搜神大全》这三部民间神谱，又进一步演绎了玄帝收魔、封神。此外，元明一些道教题材戏曲也不同程度有涉及，如《二郎神醉射锁魔镜》《猛烈哪吒三变化》等，二郎神和哪吒都是玄帝的部下。

玄帝受到元始天尊派遣，带领二郎神和哪吒等神仙，在商末之际出山收魔封神……很明显，《封神演义》所做的只要把玄帝改头换面成吕尚，然后再与《武王伐纣平话》《列国志传》等历史小说中的吕尚拼接。

于是“封神”的吕尚与“演义”的吕尚浑然一体，吕尚成为当之无愧的主人公，也就有了半人半神的形象。同时，《封神演义》对吕尚的形象描写又沿袭了《列国志传》这种比较正统的叙事方法，吕尚又被塑造成一位忠厚长者的形象。

总之，从《诗经》到《史记》，从《武王伐纣平话》到《封神演义》，一千个作者有一千个吕尚。而吕尚仅仅从“维师尚父，时维鹰扬”一句诗，最终成为大众心中商末周初的第一主角。