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1 子弹库帛书四时创世神话（第2页）

炎帝、祝融、共工大家都不陌生，那么四神的父母，代表阴阳的“包戏”和“女填”究竟又是何方大神呢？

其中《史记》中就有两种写法，在《封禅书》中是“虙羲封泰山，禅云云”，《太史公自序》中又是“伏羲至纯厚，作易八卦”，其实说的都是同一个人，太史公在抄录史料时没有进行更改。

这样的五花八门的写法给释义自然带来不便，伏羲为什么叫伏羲呢？有人认为“伏”代表驯服、顺从，所以伏羲代表人类社会的开始；有人认为“庖牺”就是把牲口放入厨房，那么又代表着祭祀和熟食的起源。还有人认为“宓”表示安静，“羲”代表元气，所以伏羲象征安静的元气。这些说法看起来都有一定道理，到底孰是孰非难以判断；不过从子弹库帛书《四时》来看，似以最后一种说法为佳。

那么伏羲的配偶是谁呢？大家都知道是女娲。但实际上，如果只看传世文献的话，会发现伏羲和女娲很长时间是相互独立的两位古帝王，两者关系不明显。

伏羲和女娲作为兄妹而结为夫妻，见于史料的最早记载是唐代李亢的《独异志》，里面就提到伏羲女娲由兄妹结为夫妻，出土的五代敦煌残卷也有此说法。《全唐诗》卷三八八卢仝《与马异结交诗》说：“女娲本是伏羲妇。”（原注：一作“女娲，伏羲妹”。）均是唐代的说法。

在传世文献中，相比伏羲来看，女娲更具有始祖神形象。屈原在《天问》中说，“女娲有体，孰制匠之”，女娲有身体，又是谁造的？《山海经·大荒西经》也说，女娲的肠子化成了十神。《说文解字》释“娲”为“古之神圣女，化万物者也”。那么女娲很早就具备化生神话。而我们熟知的女娲补天故事，是西汉刘安的《淮南子·览冥训》中最早记载的，女娲造人更是《太平御览》引东汉末年《风俗通义》的记载了。

汉代的画像石中，常有人首蛇身的男女形象。他们腰身以上为人形，腰身以下为蛇躯或龙躯，两面相对或相背，双尾缠绕。男的手中拿着太阳或者圆规，女的手中捧着月亮或者曲尺。显而易见，他们创造了自然和社会，就是人们心中的创世神了。这类形象，至少有一部分是伏羲和女娲。

另外，在传世文献中也可以发现线索，如东汉王延寿《鲁灵光殿赋》中“伏羲鳞身，女娲蛇躯”正是将两者对举；《论衡·顺鼓篇》也说：“伏羲、女娲，俱圣者也。舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言，董仲舒不议。”

这样一来，我们就可以知道，伏羲和女娲在战国就是配偶神了。

如果单从传世文献看，伏羲和女娲的兄妹夫妻关系，是经历上千年慢慢建立的；而通过楚帛书和汉画像，我们对此可以重新建立认识，原来伏羲和女娲的夫妻关系，战国秦汉时期一直都存在。

伏羲为盘古原型之一

说到伏羲女娲的创世神话，就不得不提另一个创世大神——盘古了。

根据《艺文类聚》引《三五历纪》，当时宇宙一片漆黑混沌，好像一个大鸡蛋，盘古孕育在鸡蛋里。过了一万八千年，盘古忽然醒了过来，他伸出躯体和四肢，用力一撑凿破了鸡蛋。这时轻而清的东西就上升变成天，重而浊的就下降变成地。为了防止天地合拢，盘古用自己的身子撑住天地。盘古的身体越来越长，天地之间也越来越远，又过了一万八千年，天地距离已经有九万里，之后才诞生了“三皇”。

根据《绎史》引《五运历年记》，盘古死后，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，呼吸变成了风云，声音变成了雷霆，血液变成了江河，躯体变成了五岳，筋脉变成了土地，头发变成了星辰，皮肤变成了草木，牙齿、骨头、骨髓也都变成了金属和石头、宝玉，最没用的汗水也变成了雨水，连身上的寄生虫都变成了人。

《广博物志》又引《五运历年记》，说盘古龙首蛇身，嘘气就风雨交加，吹气就是电闪雷鸣，睁眼就白日当空，闭眼就是半夜三更。

明代周游《开辟衍绎通俗志传》以及钟惺《盘古至唐虞传》，都以“盘古氏开天辟地”为开端，而且为盘古左手添了一把凿子，右手加了一把斧头，成为今天熟知的盘古形象。林汉达的经典少儿读物《上下五千年》第一节也是《盘古开天地》，把盘古作为华夏神话的创世始祖来叙述。

值得注意的是，《广博物志》引《五运历年记》，与《绎史》引《五运历年记》是两个版本。在后者的记录中，盘古是个四肢齐全的人形，死后化为了万物；但是在前者的记录中，盘古却是个龙首蛇身的形象，自己就能制造出自然。

这条记录中的盘古有个很明显的原型，就是《山海经·海外北经》的钟山之神烛阴。它又叫烛九阴、烛龙，长得人面、蛇身、赤色，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是黑夜，吹气为冬天，呼气为夏天，睡着了都会产生风。它虽然神通广大，但到底没有进化出人的形象，所以在《山海经》里地位不高，很快被后世史籍遗忘。

尽管伏羲为盘古原型之一，但并非独一无二。盘古神话并非单线发展形成，而是由各种创世传说综合的结果，如古印度神话中的创世神自在和大安荼、东汉南蛮的始祖神盘瓠、东汉纬书《开山遁甲图》记录与元气同生于混沌的巨灵神，他们均影响了盘古形象的形成。其中最直接的来源，恐怕还要算东汉时随着佛教传入中国的古印度神话。这些神话形象虽然比伏羲更接近盘古，但起源时间却要比伏羲神话更晚。

战国时期的传世文献中，创世神话本来仅有《庄子·应帝王》中的记录。据说，南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。倏和忽路过浑沌家，浑沌把他们招待得很好，于是他们就想回报浑沌。因为浑沌没有七窍，他们就琢磨着帮浑沌，于是两位大神拿着凿子，企图帮助浑沌恢复嗅觉、味觉、听觉、视觉，一天凿一窍，不料七天后浑沌死了。这个寓言很有哲学意味，很明显倏、忽指代的是时间，而浑沌类似一个大鸡蛋。

而在子弹库帛书发现之后，我们知道伏羲、女娲不但在战国时就已经是配偶神，而且还是史书未载的创世神。所以，我们要读懂上古史，应该多结合考古发现成果，而不应局限于传世文献记载，这也正是本书写作的初衷。