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四 哲学思想（第3页）

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”王阳明说：“思而不学者，盖有此等人只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。”

开会时的辩论，都是思而不学之病，一方说出一个意见，另一方并不学习这意见，不把这意见放事上琢磨，而是马上说出另一番道理来。问老师问题也一样，老师回答的话音刚落，他就脱口而出：“但是!……”又说出一番道理来，表面上是求真理，本质上是不学习。

我们要做判断，前提是自己有判断能力

论与见，天壤之别。王阳明：“今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。”见者不论，论者不见，论道为虚，见道为实。所谓人们一思考，上帝就发笑，因为你没有见“道”，只有“观点”。观点，就是看到一点点。仅看到一个点，就拿这一点去跟人论道，这就可笑了。

如果一个东西，我们看得清清楚楚，而别人非要拿些“观点”来跟我们“论道”，就让我们特别痛苦。反过来，在别人了然的领域，我们能否放弃自己的判断，依靠别人呢？我们要做判断，前提是自己有判断能力，自己的判断是可靠的，但如果这前提不存在呢？我们有没有依靠他人的能力？

人们看不见简单的道理，却致力于在折腾中求“学问”

王阳明说，我年轻时求学，苦于众说纷扰，茫然不知其门。学以致用，却往往缺漏无归，且信且疑。被贬到龙场后，体验探求，终于“沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒者妄开窦径，蹈荆棘，堕坑堑，究其以为说”。我把我的思想说给同志听，而闻者竞相非议，认为我立异好奇。我想是我错了吗？于是“痛反深抑，务自搜剔斑瑕，而愈加精明的确，洞然无复可疑”。

今天读完《传习录》，洞然明白，录此为记。

格物致知与格病致康，快活功夫

九川卧病在床，王阳明问：“病物亦难格，觉得如何？”九川说：“功夫甚难。”王阳明说：“常快活便是功夫。”

情绪会蒙蔽自己，会伤害别人

汪景颜要做官上任，王阳明临行赠言：修养气质，平时看不出什么，但“当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣”。

天下万事，无非喜怒哀乐，还是讲保护自己的生而知之，心中平静之时，你都知道该怎么做，而情绪会蒙蔽自己，会伤害别人，又反过来伤己。

学习，是一个盲人摸象的过程

王阳明说，我没有大知识，也不好为人师。只是看你们一个个是好苗子，唯恐你们学无所成。“后世之学，正所谓琐屑支离，采摘汲引，其间亦宁无小补？然终非积本求原之学。句句是，字字合，然而终不可入尧舜之道也。”所以我期与诸君共明此学，譬如婚姻，我只是给你们做个求知的媒人而已。

本质只有一个——学习是盲人摸象的过程，形成各学各派，就是摸的地方不同，深浅不同。说得都对，但都不是本质，都有毫厘之差，千里之谬。谁的学问是本质之学？善为天下公，道为天下公，学为天下公。那真学问不是谁的，是公家的。老师说不是要你听我讲的，而是给你做个“媒人”，你自己去求。

学无所成者，因为不能战胜自己的私欲，就变得无志了

王阳明说过，有志者事竟成。为什么学无所成，都是因为有志者少。好德好学，是人的本性，为什么会没有有志之人呢？那是因为不能战胜自己的私欲，就变得无志了。立志难，丧志易。自古有志之士，莫不求助于师友，要留意自己身边的良师益友，常相勉励，常相鞭策，以遂成此志。

学习为自己，不为讲说，更不为我说胜他说

“古人之学，切实为己，不徒事于讲说，书札往来，终不若面语之能尽，且易使人溺情于文辞，崇浮气而长胜心，求其说之无病，而不知其心病之已多矣。此近世之通患，贤知者不免焉，不可以不察也。”学习为自己，不为讲说，更不为我说胜他说。

学习不能赶时髦

孔子对子贡说，你以为自己多学就能有知识吗？子贡说是呀，不对吗？孔子说：“非也，予一以贯之。”今日新知识纷纷扰扰，更要有“一以贯之”之功，如王阳明言，“只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气息以趋时好。”学习不能赶时髦。

胜心是求知大忌

诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者。

胜心是求知大忌。比如开会，若无胜心，就是讨论问题，共同求真。若是起了胜心，则成了辩论，求胜而非求真，所以君子不辩。

谤诬是成功伴侣，若一听谤诬就跳起来，必是因为成功得还不够彻底

王阳明说我今日讲学，是求异于前人之说吗？是求善而胜于他人吗？四方英杰以讲学异同之故，议论方兴，我辩得过来吗？惟当反求诸己，若他说得对，我就应当务求其是，不可是己而非人。若他说得不对，那我既然已经自信了，更应该践履其实，付诸实践，默而成之，不言而信。

君子不辩诬，是儒家反复训示的，誉满天下，谤必随之，谤诬是成功伴侣，若一听谤诬就跳起来，必是因为成功得还不够彻底。观点对的人本应该有优越感，为何还受不了别人的不同观点呢？我的对，我就抓紧去实践好了。言而有信是君子，不言而信，默而成之，更是让人震撼。

敬畏，就是知道自己不知道

学生来信：敬畏之心日增，都洒脱不起来了。王阳明回：君子之敬畏，不是恐惧忧患，是戒慎不睹，恐惧不闻，是知道有自己不知道的。君子之洒脱，不是旷**放逸，纵情肆意，是心体不为欲所累，不做自己不情愿做的事。所以洒脱是心的本体，而敬畏恰恰是洒脱功夫，怎能歧为二物呢？

敬畏，就是知道自己不知道。没有敬畏心，就是不仅不知道，而且不知道自己不知道。不仅不知道自己不知道，而且以为自己全知道。

渴望成功，而迷失了自己，也是一种玩物丧志

王阳明写：“君子学以为己。成己成物，虽本一事，而先后之序有不容紊。”孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”若一意追求成功，迷失了自己，也是一种玩物丧志。若急于求成，急于驰骤奔放，将恐自蹶其足，非任重道远之道也。

醉心于学识也好，醉心于功名也好，但追求成功而迷失了自己，也是一种玩物丧志，舍本逐末。况且，一心求速，难免拔苗助长，最后反遭其害。成己，就是放心，就是宁静致远。

时时自见己过，才是真功夫

王阳明说：“本心之明，皎白如日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。”他还说，“蘧伯玉，大贤也，惟曰‘欲寡其过而未能’”。成汤、孔子，大圣也，也说“改过不吝，可以无大过”而已。古之圣贤时时自见己过而改之，是以能无过，这就是“戒慎不睹，恐惧不闻”。