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四 哲学思想（第2页）

学问就在自己的良知上

道通来信问：“凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气象。盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做工夫去，才不会差，才是作圣工夫。未知是否？”王阳明答，圣人气象是圣人的，我如何晓得？若不从自己良知上真切体认，反落得以小人之心度君子之腹。自己的良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”

四十不惑，就是学问都在自己心里，问自己的心，问自己的良知，问自己的经历。发现自己经历过的东西，实际也只吸取了其中一小部分，却纷纷扰扰外求学问，须得反思，要静。

思考问题，是出于良知，还是出于私心，有天壤之别

思考问题，是出于良知，还是出于私心，有天壤之别。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自知能得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，纠结反复。

不知道敌人没关系，不知道自己肯定完蛋

对知己知彼，一般关注于掌握敌情，因为都假设知己是当然知道的。事实上人最不知道的就是自己。不知道敌人没关系，不知道自己肯定完蛋。不要成天关心别人，却没认识自己。读王阳明江西剿匪时给境内各部队的公文，可知其主要是盘点自己，对敌情涉及不多，故有此论。

良知即良能，取之不尽，用之不竭

儒家说人之初，性本善，亚当·斯密说普通人的“天良”。王阳明说良知即是道，良知在人心，不但圣贤如此，常人亦无不如此。致良知是学问的大头脑，良知即良能，取之不尽，用之不竭，无往不安。若不在良知上用功，则泛滥于多歧，疑迷于影响，以己之昏昏，求人之昭昭。

至诚不是“如神”，而就是神

学生问：我以至诚待人，但人情机诈百出，别人欺我怎么办？要不要提防先觉人之诈与不信呢？王阳明答：不相信他人，是因为自己不自信。老想先觉他人如何，是因为对自己未能自觉，这就已经足以自蔽其良知了。君子学以为己，不是为了防备别人欺我，是为了不自欺；不是为了洞察他人的诈与不信，是为了自觉良知。自觉良知则诚，诚则明，良知常觉常照，苟有诈与不信，自然而觉。子思说：“至诚如神，可以前知。”要我说，至诚不是“如神”，而就是“神”!不是“可以前知”，而是“无知而无不知”，无所不知。

天地之间，只有一件事，只有此性，只有此理，只有此良知

世间之学，误人者多矣，论之愈精，而去之愈远。天地之间，只有一件事，只有此性，只有此理，只有此良知。良知只是一个天理自然明觉发见处，真诚恻怛是他本体。若时刻在心上求，则尽心、知性、知天，洞然明白，洒脱自在。

能认识到自己会带坏孩子，就是家庭教育的一大进步

泛滥之学，学多弊多。为学只在自己的良知，良知在，则事无弊。良知在人，随你如何，不能泯灭。所以良知人人皆有，圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，自然不息，便是学。只是生的成分多，便是生而知之，所以圣人是生知安行。众人自孩提之时起，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治也只凭他，只是学的成分多，所以谓之学而知之，学知利行。

想起几年前我们公司举办新年晚会，我带了儿子去。做游戏的时候，大家嬉笑打闹，最后发现只有我儿子绝不作弊，严格按游戏规则比赛。因为小孩子根本不知道世上有作弊这回事。父母自以为在教育子女，其实都是子女主动跟我们学习的。能认识到自己会带坏孩子，就是家庭教育的一大进步。

去恶见善，善之善者也

善恶一物。善是心的本体，本体上出了问题，就是恶。不是有一个善，就有一个恶来相对，善恶只是一物。有人说要常持善念，非也！去除恶念，便是善念，便是心之本体。哪里需要专门持一个善念呢？比如阳光，被乌云遮蔽，云去，光复矣。若恶念既去，又要存个善念，即如日光中添燃一灯。

至善之言也！人们常常想去多做善事，却很少关注自己的小“恶”。甚至纵容自己的恶，再做善事去对冲，失其本体也。去恶见善，善之善者也。

所谓的困惑，纠结，反复，以致各种拔苗助长，就是想太多

思无邪，此是一了百当的功夫。

孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这一句“思无邪”，如何盖得三百篇之义呢？王阳明答：岂止诗经三百篇，六经也只此一言，便可概括，以至于穷古今天下圣贤的话，“思无邪”一言也可概括，此外还需要说什么呢？这就是一了百当的功夫。

善哉斯言！所谓的困惑，纠结，反复，以致各种拔苗助长，就是想太多，弃简就繁，去直就曲，不晓得抓本质，只有“思无邪”，才能有“不思而得”的大创意。

要懂得自己，懂得自己生而知之的良知，做到“本体明白”

读书是为了明白自己。

学生问：读书不记得如何？王阳明答：只要晓得，如何要记得？更何况“晓得”已经是落了第二义了，我们要的只是明白自家本体。若是追求记得，便不晓得。若是追求晓得，便明不得自家本体。

王阳明强调知行一体，知便是行，行便是知，没有行便没有知。我们要把握的，是自己生而知之的良知。对于纷繁变化的外界，要做到本体明白，须在事上磨炼。

王阳明不要你懂得他的阳明学，要你懂得自己，懂得自己生而知之的良知，做到“本体明白”。若谁要说自己“懂得阳明学”，便已是不懂。

性本善还是性本恶？重要的不是答案，而是理念

性本善还是性本恶？

王阳明：性无定体，论也没有定体。有从本体上说的，有从发用上说的，有从源头上说的，有从流弊处说的。但所见有深浅。若执定一边，便不是了。孟子说性本善，是从源头上说来，也只是说个大概如此。荀子说性本恶，是从流弊上说来，也不能尽说他不是，只是见得未精耳。

学生体会到：孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。荀子从流弊上说性，功夫只在末流上救正，便费力了。我们在中学就学习过所谓性善论和性恶论，老师只是要你背到考试能答出即可。至于两种观点谁对谁错，重要的不是答案，而是理念。而我们的思维习惯，从小被植入了求答案的基因。圣人的教育，不是授人以鱼，也不是所谓的授人以渔，而是启发他生而知之的良知。若一心盯着鱼，想着渔，便是愚。

写文章，最忌随意抒情

有学生作诗送友人，王阳明看了说：“凡作文要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”

写文章，最忌随意抒情，心里有你便抒，没有就不抒。有多少你便抒多少，不要随便抒。商业写作，尽量只写事实和观点，对自己无把握、无真情实感的内容，一个字也不要涉及，不要拼凑。

思而不学之病：表面上是求真理，本质上是不学习