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第35章 让生命在书香与自然中升华 5（第1页）

第35章让生命在书香与自然中升华（5）

TheIdeaofaUy（Ⅱ）

[英国]约翰·亨利·纽曼JohnHenryNe>

Nowfromtheseiowhiightbeadded，itisplain，first，thattheuniofkaiheraorthemeansofthatsenseemee，ofwhichatthisdaywehearsomuquarters：thisotbedeisequallyplain，thatsuuniisnotthewholeoftheprocess。Theesists，hepassiveretothemindofanumberofideashithertounknowntoit，butinthemind'seidsimultaionuponandtowardsandamongthosenewideas，whicharerushinginuponit。Itistheaativeptoorderahematterofourats；itisamakisesubjectivelyourown；or，touseafamiliarword，itisadigestionofwhatweretothesubstanceofourpreviousstateofthought；andwithoutthisissaidtofollow。Thereis，uherebeaparisonofideasohaheyind，aizingofthem。Wefeelourmindstandexpandingtheoreferwhatwelearntoalready。Itisiewhichistheilluminatioioonwards，ofthatmeowhichbothandwhatwearelearning，theagmassofravitates。Arulygreati，andreizedtobesuchbytheonopinionofmankind，suchastheiofAristotle，orofSt。Thomas，orofoethe（IpurposelytakeihinandwithouttheCatholicpale，whenIwouldspeakoftheiassuewhichtakesaectedvieasta，farandnear，andwhiinsightintotheiheseoher；withoutwhichthereisnowhole，apossessesthekonlyofthings，butalsooftheirmutualaiomerelysideredasat，butasphilosophy。

Agly，whenthisanalytical，distributive，harmonizingprocessisaway，themindexperienent，andisnotreedasenlightenedorpreheeveritmayaddtoitsknowledge。Forimemory，asIhavealreadysaid，doesnotmakeaphilosopher，ahanadiarybecalledagrammar。Therearemenwhoembratheirmindsavastmultitudeofideas，butwithlittlesensibilityabouttheirrealrelationstowardseachother。Thesemaybeantiquarians，annalists，naturalists；theymaybelearheymaybeversedinstatistics；theyaremostusefulintheirownplace；Ishouldshrinkfromspeakifullyofthem；still，thereisnothinginsumentstoguaraheabsenarrownessofmihihanwell-readmen，ormenofinformation，theyhavenoteciallydeservestheureofmind，orfulfilsthetypeofliberaledu。

Inlikemaimesfallinwithpersonswhohaveseenmuchoftheworld，andofthemenwho，intheirday，haveplayedaspicuouspartinit，butwhogehing，andhaveiorueseheyaboundininformatioail，deaining，aboutmenandthings；and，haviheiveryclearorsettledprinciples，religiousorpolitical，theyspeakofeveryohing，onlyassomanyphenomena，leteinthemselves，ahing，notdisgthem，anytruth，thehearer，butsimplytalking。Noonewouldsaythatthesepersons，welliheyare，hadattaioaureofiophilosophy。

？？

现在，从这些例子以及更多这样的例子可以明显看出：首先，知识的交流必然是以知识的扩充和启发为条件或手段。关于这一点，现在一些地方有许多讨论，这是无可否认的事实；但是，同样明显的是：这样的交流并不是知识的扩充和启发的全过程。知识的扩充不仅指被动地接受一些以往不知道的观念，也指在这些新观念涌入头脑的同时，对其进行积极的思考。这样的思考具有创造力，能够将获得的知识变得条理清楚、意义鲜明；这使客观事物转变成我们的主观认识，用一个通俗的词来形容，就是“消化”，使新接收的知识能够与我们？有的思想融合在一起；没有这一环节，就不可能完成知识的扩充过程。

当新的知识进入大脑，我们必须使它系统化，并将其与别的知识互相对比，只有这样，才能使我们的知识有所扩充。当我们不仅学习，而且知道把正在学习的知识与已？掌握的知识进行比较时，我们才会感觉到思想在成长和扩展。启发并不只是单纯地表示增加知识，而是指将我们学过的和正在学的知识在脑子里集中起来，并使它们不断向前发展进步。因此，被人类公认为真正伟大的一些智者，比如亚里士多德、圣托马斯、牛顿或歌德（我谈到这些智者时，特意在天主教内外都举出一些例子），他们都能够把新的和老的、以前的和现在的、远的和近的等等不同的观念联系起来看待，他们能够看到这些观念相互之间的影响。没有这种能力，人们就看不到事物的整体，看不到事物的核心。拥有这种能力，所看到的就不仅仅是事物本身，还能看到它们之间的本质；知识在他们眼里，就不仅仅是一种学识，更是一种哲理。

由此可知，如果剔除了这种分析、分类和D调的过程，那么不管头脑里灌进了多少知识，思想都得不到扩展、启发，都不能获得综合性的理解能力。举个例子，就像我说过的，一个记性好的人不能称为哲学家，一本大字典也不能称做语法书。有些人脑子里有许许多多知识，但他们并不知道这些知识之间有何联系。这些人可能是古玩收藏家、编年史编者或博物学家；他们可能精于法律，也可能通晓统计学；他们在自己的领域内十分有价值；我不敢对他们说什么不敬的话。然而，即使有这样的成绩，也不能保证他们思想不狭隘。如果他们只是一些多读了一些书，或者多掌握了一些资料，那他们就称不上造诣颇深，也算不上受到了开明的教育。

同样，有时我们也会遇上一些这样的人，他们见多识广，或显赫一时。但是，他们对这些见识既无归纳能力，也不懂得观察世界。他们掌握的是关于人和事物大量细节性的、娱乐性的、稀奇古怪的资料；而且，由于没有明确或者确定的政治宗教？则来指导生活，他们不会讨论，只能就事论事地说一些现象，不能产生任何新的东西，也不会给听众带来任何教益——他们只是单纯地说话而已。没有人会认为这些见多识广的人学识深厚或者精通哲理。

梦想，从大学开始！

一种错觉

AnIllusion

[英国]威廉·萨默塞特·毛姆WilliamSham

Itisanillusionthatyouthishappy，anillusionofthosewhohavelostit；buttheyoungknowtheyarewretched，fortheyarefullofthetruthlessidealswhichhavebeehem，aimetheyeintactwiththerealtheyarebruisedalooksasiftheywerevictimsofaspiracy；forthebookstheyread，idealbytheyofseledtheversationoftheirelders，wholookbathepastthrougharosyhazeetfulhemforanunreallife。