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第3章 常识与习惯（第2页）

而且，习惯不只是自己的事情，它还会感染给他人。因为人总是自然而然地模仿别人的习惯，所以习惯的扩散力很强，这不仅指行善的方面，作恶的方面也一样。因此，一定要格外警惕，比如以言语动作来说，甲的习惯传给乙，乙又传给丙，这种例子绝不稀奇。

再举一个较显著的例子，最近在报纸上经常可看到的一些新词，甲报上刚登载了，乙报、丙报、丁报立刻就会转载，不久就成了社会上的一般用语，都见怪不怪了。像“时髦”、“成金”（发财之意）等用语就是例子。女人间的用语也是这样，像近来女学生之间频频出现“好×好×”、“就是这样×”等用语，就是一种谈话习惯，经由传播而成为广为流行的新词。再如从前没有“实业”这个名词，但在今天已变成习惯用语了，一说到实业，人们马上就联想到了工商业。又如“壮士”一词，从字面上理解，是指壮年人的样子，但在今天，称呼老年人也可以叫做“壮士”，这一点都不奇怪。由此可见，习惯的传播力和感染性是如何厉害；由此可以推测一个人的习惯也有可能变成天下的习惯。所以，对于习惯的养成要特别注意，并且还应自重。

在少年时代习惯更为重要。从记忆力方面来说，少年时代记在头脑中的事情，到了老年以后还能记得一清二楚。我的一生之中，就是少年时代所记忆的事情最为清楚，当时所读过的书或历史，现在仍然记忆犹新。如今上了年纪，昨天看过的书今天就忘记了，而且忘得一干二净。

因此，习惯的养成，最重要的就是在少年时代。此时一旦养成习惯，一辈子都不会改变。而且，在少年期到青年期这个时间段，也最容易改变习惯，因此，在这个时期中，要尽量培养良好的习惯，并且形成自己的个性。我在青年时期就离乡背井，浪迹天涯，因而养成了比较放纵的生活习惯，以致日后一直为不能改正这个坏习惯而苦恼，还好我每天都有改善的念头，终于矫正了大部分坏习惯。

明知不好还不改正，那是因为没有足够的克己能力。根据我的经验，老年后仍然要注重培养和矫正习惯。老年时如果肯努力，青年时养成的恶习还是可以矫正的。所以，处在今天这个崭新的社会中，我们更要有这种自重的决心，并持之以恒。

习惯一般都是在不知不觉中养成的，在重要时刻还是可以改变的。比如，习惯于睡懒觉的人，平时早上起不来，但要是遇到了战争或碰到了火灾，再怎么爱睡懒觉都一定能早早起来。可见习惯都是因为轻视养成的，在日常生活中认为小事微不足道，我行我素，习以为常就形成了习惯。所以，男女老幼都要用心警惕，养成好的习惯。

伟人和完人

史册中记载的英雄豪杰，多数人在智、情、意三方面都不平衡，也就是说他们意志坚强，但智慧不足，或意志和智慧兼备，可惜却缺乏人情与爱心。像这样性格不健全的人，在这些英雄豪杰之中，比比皆是。这样的人，英雄也罢，豪杰也罢，都不能称为有常识的人。当然，单就某一方面来说，他们的确有伟大之处，这是普通人无法做到的。

但伟人却不是完人，他们是大不相同的。伟人只是具备做人应有的全部性格中的一部分，虽有缺陷，但却有着超越他人的优点，可以充分补救其缺陷。虽然他的优点补救了他的缺陷，但是这样的人与完人比较，还是有一些差距的。

所谓完人就是智、情、意三者全部具备的人，也就是具备完整常识的人。对于我来说，我希望社会上能够辈出伟人，而对于社会上的大多数人来说，却更希望自己可以成为完人。伟人对社会的作用不是无限的，也不是必要的，而完人对于我们的世界却是必要的，不可缺少的。伟人只在某些特殊的情况下才会需要他们，正常的情况没有必要用伟人。

人在青年时期，一般思想不稳定，容易变化，好奇心重，并且常常会做出让人感到意外的事情。随着年龄的增长，经历的事情多了，他也逐渐稳健扎实起来，不再像年轻时那样心浮气躁了。然而，常识的性质是极为平凡的，对喜爱标新立异、行动奇巧的年轻人来说，让他们朝着伟人的方向去发展，他们会很愿意，而让他们去做完人，去学习、培养这种平凡或常规，他们会感到非常痛苦，这是年轻人的通病。

一个国家要达到政治理想，国民的常识就必须提高；产业要繁荣进步，实业家的常识就必须不断地完善。所以，即使人们心里不愿意，也必须热心培养常识。何况，根据社会的实际情况，政界也好，实业界也罢，在处理人民大众、社会事务的时候，真正作出决断的人，不是那些具有深奥学问的人，而是具有完整常识的人。

似是而非的亲切感

在社会上有这样一种现象，有些人冷酷无情，毫无诚意，行为怪诞，做事不认真，可他们却常常受到社会的信赖，戴上成功的荣冠。而相反的是，一些做事认真，诚朴笃实，行事忠恕的人，反被世人疏远而变成社会的落伍者。难道这就是天道吗？

判断人的行为是善是恶，必须把他做事的动机和行为结合起来，才能够作出正确的判断。不管他做事的动机是如何的认真、忠恕，但如果其所表现的行为是迟钝或放肆的，那么他就成不了大事。虽然做事的动机是要为别人好，结果反而害了别人，这不是善行。记得以前的小学课本内有一篇“爱之反而害之”的故事，内容是说有个小孩看到小鸡孵化很困难，无论如何挣扎都不能挣脱身上的蛋壳，小孩便帮小鸡把蛋壳剥下来了，结果反而害死了小鸡。

在孟子的书里面也有很多类似的故事。有一则说，有人出于好心要为别人出主意、献计策，打破人家的大门，闯到了屋子里，这个做法真叫人难以忍受。另一则是梁惠王向孟子问政事，孟子说：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！”孟子的意思是用刀杀人和用政治杀人性质是一样的。

又一则是孟子与告子论不动心术时告子所说的一句话：“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：持其志，无暴其气。”这就是说志是心的根本，气是心在外部行动的表现。做事的动机虽是出于善意，也合乎忠恕之道，但往往会因一时冲动而得到不是出于自己本意的结果。因此坚持本心，不冲动，不因发怒而做错事，这要靠不动心术的修养。孟子善养浩然之气，能够促进不动心术的修养。但凡人平常总容易做错事情。

孟子举了一个例子说：“有个宋人想让自己地里的禾苗长得快些，便把禾苗一棵棵拔高，忙了一天，回去告诉儿子说：‘今日真是累，我帮助禾苗长高了！’儿子跑到地里一看，禾苗都枯死了。”要使禾苗成长，必须浇水、施肥、除草等等，还需要时间，但为了快速成长而将苗拔起，那就错了。孟子的不动心术可不可行暂且不管，但在人世上，像这种助苗成长的行为是不好的。由此可以推知，不管一个人做事的动机如何善良，且符合忠恕之道，但其行为如果无法与之配合，社会上又有谁敢信赖你呢？

相反，做事的动机虽有些不纯正，但其行为机敏忠实，足以得到人们的信任，那么这个人就会成功。所以，虽然动机不纯，但行为正直，这种情况严格说起来好像不合道理，但如“就是圣人，只要欺之以道，还是容易得逞”那样，在实际社会里，与其说是人心之善恶，不如说是其所作所为之善恶才被看重。

换个说法，与其说是心地善恶，不如说是行为之善恶才比较容易判别的关系，所以还是所作所为敏捷活泼而善良的人，才容易得到人们的信赖。如，幕府将军吉宗郎巡视地方时，有一个孝子背着老母亲站在路边参观出巡行列，得到了将军的褒赏。

一个不务正业的无赖汉，听到这个故事之后，便效法孝子，随便借了个老妈背着，站在路旁拜观，企图得到褒赏，吉宗公照赏不误。跟从将军的属下当即揭穿此人的伪装，并提出异议，但将军说，虽然他是假装的，但所仿冒的是孝行就值得奖赏。

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”这是说，即使是倾城倾国的美人，如果蒙羞受辱而污秽了，也没有人愿意接近她。同时，内心如母夜叉而外表婀娜多姿的女人，会在不知不觉之间迷惑着众人，这是人之常情。所以说行为的善恶远比动机的善恶易被人察觉。巧言令色易感动人心，忠言往往逆耳。心志忠恕、认真负责的人被贬黜，也只能哀叹一句“天道宁论”而已。相反，投机取巧、八面玲珑的人却容易成功地骗取人们的信赖。

何谓真才真智

任何一个人立身处世，都需要智慧，并不断地增加。无论是为了个人的发展，还是为了国家的利益，如果没有智慧，都一样没有办法进行。但是，在充实知识之前，我们先得培养人格。我认为培养人格也是一项非常重要的举措，只是我也不知道应当怎样给人格下定义。那些极少数可以称得上没有常识的英雄豪杰，却都有崇高的人格。人格与常识一定要一致吗？有人在社会上是个完全有用的人，于公于私都受到重视，大多数这种有真才智的人，他们的常识都很丰富。

但对于常识的发达，最重要且非注意不可的是自己的境遇如何，若以格言式的文字来表示，则可以写为：“人务留意一己之境遇。”也许这个写法并不恰当，因为我对西洋的格言不太清楚，所以常常以引用东洋的格言为例。《论语》中有很多适用于各种场面的关于“要注意自己境遇”的教训，其中有大事也有小事，不胜枚举。

因能注意及此而成为至圣先师的孔子，他很用心，时常注意是否适合他自己的境遇这件事情。对于他人，当孔子发现所作所为不适合其境遇时，他就不予赞同。举一个例子说明，孔子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”以此对子路说，子路听了很是高兴。实际上，孔子似乎有点用心不正的样子，但子路以为这既然是夫子他自己的提议，所以也就放心了，乐不可支地表示愿意随行。

可是孔子从子路的喜悦程度看到子路似乎还不了解自己的境遇，所以孔子才继续说：“由也，好勇过我，无所取材。”告诫子路要考虑自己的处境。一听“乘桴浮于海”虽很高兴，但子路如果能够知悉自己的处境，他可以这么说：“这样也好，只是要浮于海的话应该如何取材才好呀？”如此答复孔子，则孔子一定会感到子路已经领会了自己的心意，也许孔子会接着说：“那么我们去朝鲜或日本吧！”也未可知。

又有一次，孔子要他的弟子们各言其志向。子路率先回答说：“给我一个千辆兵车的中等国家，我治理三年后，可以使老百姓人人勇武，并且明白什么是道义。”孔子轻轻地一笑，没有作什么评价。最后，孔子问正在鼓瑟的曾皙：“曾皙，你有什么打算呢？”曾皙说：“我想我与他人不同。”孔子说：“不同也可以说说看。”于是曾皙说：“在春光和煦的日子里，换上轻盈舒适的春装。邀集五六位朋友，领着六七个天真烂漫的孩子，在沂水里游泳，在岸边踏青散步，在舞雩台上吹风乘凉，然后一路唱着歌回家。”听到曾皙的话后，孔子感叹地说：“我和曾皙想到一块了。”弟子都走后，曾皙问孔子为什么笑最先回话的子路。孔子说：“治理国家应该推崇礼让，可是他的话却一点不谦逊，所以笑他。”大概是在笑子路对于自己的境遇、身份地位没有自知之明，不能自己定位吧。

有时，孔子也有极为自负的语言出现，例如桓魋要杀孔子时，众门人都感到恐怖，孔子却说：“上天赋予我这样的品德，那桓魋又能把我怎么样？”泰然自若，不忧不惧，很明白自己的境遇。当孔子由宋归国途中被很多人包围，将要被害时，门人都很害怕，孔子说：“天若要湮灭这种文化，那我也就注定不可能听闻了。上天如果还不愿让这种文化消失，那么匡地的人又能把我怎么样呢？”临危不惧，不动如泰山。