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第22章 19（第1页）

第22章大乘止观述记（19）

卷十九

（辛）三，明离过具德作用。

又止行成故，不为世染。观行成故，不为寂滞。又止行成故，即用而常寂。观行成故，即寂而常用。

上科明双遮双照，此中复申言之，曰：止行成故，住大涅槃者，明其不为世染也。观行成故，处于生死者，明其不为寂滞也。不染不滞，遮照同时，则四倒之过俱离。盖不染、离凡夫四倒，不滞、离二乘四倒也。（于生灭之身、受、心、法起净、乐、常、我想，为凡夫四倒。于无生无灭之常乐我净起无常等想，为二乘四倒。）更明其义曰：止行成故，不为世染，便是双照而复双遮，所谓“即用而常寂”也。观行成故，不为寂滞，便是双遮而复双照，所谓“即寂而常用”也。用时寂，寂时用，此则常乐我净，四德具足矣。

（辛）四，明融即离微作用。

又止行成故，知生死即是涅槃。观行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得。观行成故，知流转即生死，不转是涅槃。

上科明用时寂，寂时用，今更申明其义曰：止行成故，能即用而常寂者，知生死即是涅槃也。观行成故，能即寂而常用者，知涅槃即是生死也。此明止观成时，无生死相，无涅槃相，故生死涅槃，相融相即，是之谓大自在。又复总结之曰：生死即涅槃、涅槃即生死者，因止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得也。而复有生死、涅槃之名者，因观行成故，知流转即生死，不转即涅槃也。生死涅槃俱不可得，是明其离一切相，此止行成，所以入大寂静为自利也。生死涅槃，在转不转，今既俱不可得，是无转不转之可言，微妙不可思议矣。而众生方在流转中，此观行成，所以繁兴大用而利他也。至此止观作用，备显无遗矣。

（庚）二，重明所依。

问曰：菩萨即寂兴用之时，三性之中，依于何性而得成立？答曰：菩萨依依他性道理故，能得即寂兴用，兼以余性，助成化道。此义云何？谓虽知诸法有即非有，而复即知不妨非有而有，不无似法显现。何以故？以缘起之法法尔故。是故菩萨，常在三昧，而得起心悯念众生。然复依分别性观门故，知一切众生受大苦恼。依依他性观门故，从心出生摄化之用。依真实性观门故，知一切众生与己同体。依分别性止门故，知一切众生可除染得净。依依他性止门故，不见能度所度之相。依真实性止门故，自身他身本来常住大般涅槃。

“即寂兴用”，犹言定中起用。问意因菩萨是定中起用，异于凡夫，故以“依于何性而得成立”为问。须知一言缘起，便是依他性法，故答曰：依依他性道理。然三性从来不离，故又曰：兼以余性助成也。“此义云何”下，正释其义。盖诸法有即非有时，即是非有而有，故曰“不妨”。不妨者，色即是空也。既有即非有，而复不无似法显现，可知缘起之法，是心性之法尔。以是之故，菩萨能得即寂兴用也。“常在三昧”句谓即寂。“起心悯念众生”句谓兴用。此释成依依他性道理也。此中虽知复知等，便是分别性助义。三昧中起心，便是真实性助义。然复下更详释之。谓依依他性，普门示现，出生摄化之用者，以依分别性，知一切众生苦恼；依真实性，知己与众生同体故也。此约观门，以明助成。又依依他性，三轮体空，不见能度所度之相者，以依分别性，知众生皆可成佛；依真实性，知自他本无生灭故也。此约止门，以明助成。总之，依他缘起之法，若无分别功能以鉴机，则缘起无由。若无真实性体为依止，则从何缘起？故无论因地果位，三性从来不离。凡夫过患，但在遍计起执耳。若不执计，则不变而随缘，随缘而不变，分别依他，皆成妙用矣。

（庚）三，再示方便。

又若初行菩萨，欲有所作，先须发愿。次入止门，即从止起观，然后随心所作即成。何故须先发愿？谓指克所求、请胜力加故。复何须入止？谓欲知诸法悉非有故。是故于一切有碍之法，随念即通。何故即从止起观？谓欲知一切法皆从心作故。是故于一切法有所建立，随念即成也。若久行菩萨，即不如是，但发意欲作、随念即成也。诸佛如来，复不如是，但不缘而照，不虑而知，随机感所应见闻，不发意而事自成也。譬如摩尼，无心欲益于世，而随前感雨宝差别。如来亦尔，随所施为，不作心意，而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习纯熟，故得如是，更无异法也。

此约因人果人，略分三等。以明功行有浅深纯熟之异，故作用有难易大小之殊也。“初行菩萨”，谓圆五品观行位以上。何谓“欲有所作”？所谓欲见释迦牟尼佛、及十方佛者；欲得六根清净，入佛境界，诸佛所说悉能受持，通达演说、无障碍者；欲得与诸大士共为等侣，一念之中、遍至十方，供养诸佛者；欲得一念之中、遍到十方，现种种身，说法度生者；欲得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道罪，现身入菩萨正位、具诸佛自在功德者，皆不外下说之三法。即时凡夫，欲作一切功德，不论自修利人，皆当依法行之。谛听谛听。

其法云何？略有三种。先发愿。次入止。三从止起观。发愿不外四宏誓。须知发愿即须运想，盖必观想诸佛菩萨圣众，慈悲威德，大放光明，遍照行者，及以众生，如是缘念于心，诚敬请求，方为发愿。不然，所发之愿，便无力也。何故如是？行者自无道力，必须指定所求，礼请三宝加被，方得增胜之力、克能成办故。发愿已，即当入止。何故如是？因尚在观行位中，若不入止，则性不空寂，自成障碍，何能于一切有碍之法，随念即通？故须入止。则知诸法有即非有，更无所碍故。入止已，即复起观。何故如是？因入止时，但有舍除，而无建立，何能感应道交？故更须从止起观，则知一切法，皆从心作，随念即成故。此中起观，随念即成者，因经入止一重行法，则心性空寂。以空寂故，一切清净。以清净故便得胜力加被，与所发之愿相应。初行菩萨欲有所作，必须如是三法兼到，然后方能随其心愿，所作即成也。

试观《法华》忏仪，《大悲心咒》行法，凡未入道场以先，便须运想。更特出理观一门。智者大师诰诫行人曰：“行一一法时，皆修此观。一一时中，不得于事理有阙。”而今人但随文念诵礼拜而已。是有事仪，而无理观，此征验所以不逮古人也。若能事理并运，感应何可思议！不可不知。“久行菩萨”，谓相似位以上。“即不如是”者，谓不须如上，次第而行也。发意即是发愿，但发意即成者，因止观功行已深，处处时时，皆在止观中，不须特意作之，故但发愿即得。诸佛如来，局而言之，乃究竟觉果。若通而论之，圆初住大士，亦称因中佛。“二住”以至“等觉”，望果则称因，望因则称果。其作用则位位增胜，至于觉果，方为究竟满足。“复不如是”者，久行菩萨尚须缘念，今则不缘而自照，不虑而自知；久行菩萨尚须发意，今则随所见闻，有感即应，不必发意，而事自成。“譬如”下举喻，“如来”下法合。“摩尼宝珠”，喻诸佛如来。“无心欲益，随感雨宝”，喻随所施为，不作心意，而与所益者相应也。“此盖”下结成。梵语阿僧祇劫，此言无数时。经由不可算计之长时者三，故曰“三大阿僧祇劫”。无明永尽曰纯，大觉现前曰熟。谓诸佛如来无功用道，由于久久熏习纯熟之故，非于止观之外，更有异法也。蕅益大师曰：“非因初行？安有久行。非有久行，安得成佛？故知欲成佛者，须学初行方便。其警策行人也至矣。

（己）二，偈颂。分三。（庚）初，颂理谛。二，颂观法。三，颂劝修。今初。

心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二还无二相。一心如大海，其性恒一味。而具种种义，是无穷法藏。

佛祖说法，有散花，有贯花。散花即是长行。贯花即是偈颂（或单曰偈，或单言颂，其义一也）。贯者连贯之义。喻偈颂限字成句，必加编组。不似长行，长短随心。故长行名散花、偈颂如贯花也。云何说散贯二种？为四悉檀故，随众生欲乐故。偈颂以四言、或五六七言为句。四句唯一颂。颂体略分二类。一祇夜，此云重颂。依长行所说，重复颂之也。二伽陀，此云应颂。孤起特立，或略与长行相应，而不一一颂之。此二复有广略之分。详于长行曰广颂，略于长行曰略颂。今此《止观法要》，长行已详，复说伽陀者，便人总持也。共十一颂，又一句。

此科，略颂长行中依止及境界也。初句总颂性体。“心”者第六意识，所谓现前一念、不变随缘者是也。“性”者空不空如来藏，所谓性净明体、随缘不变者是也。“自”谓本来。此心虽终日随缘，而性净之体不变，故曰本来清净。“诸法”句，颂全事即理。诸法谓十法界因果，事也。然诸法不离一心，心外无法，理也。所谓“法界圆融体，作我一念心”，是为理具三千。“此心即众生”四句，颂全理成事。盖迷此心而成染浊三性，即是流转生死之众生。悟此心而成清净三性，即是证大涅槃之佛菩萨。生死涅槃，唯心所作。所谓“故我一念心，全体是法界”，是为事造三千。“一心而作二”两句，结上文。“作二”者，作生死、作涅槃也。二无二相者，生死及涅槃，二俱不可得。不可得，则唯是一清净心矣。上句是常同常别义，下句是常别常同义。末四句举喻。以大海喻一心。以海性唯一咸味，喻心性一味平等。以大海具无穷宝藏，喻心性具广大深法无边义。所谓理具三千、事造三千，两重三千，同居一念也。

（庚）二，颂观法。又三。（辛）初，法说。二，喻说。三，合结。今初。

是故诸行者，应当一切时，观察自身心。知悉由染业，熏藏心故起。既知如来藏，依熏作世法。应解众生体，悉是如来藏。复念真藏心，随熏作世法。若以净业熏，藏必作佛果。

此十三句偈，颂全性起修，全修在性，即略颂长行中体状、断得、作用三科也。首句是警告行者，谛听下文。“是故”二字，承上文而言。“诸行者”，谓一切修行人也。听经看教，了解谛理，为慧行者；礼拜随喜，作诸功德，为福行者。种种法门，不出六度，而六度不出福慧。福慧，譬如车之两轮，修必双修也。“应当”句，总贯下文。“应当”者，劝勉之词。“一切时”者，昼夜六时，即总括行住坐卧之时。一寸时光、一寸命光，是日已过，命亦随减。故呼行者而警告之曰：无常迅速，惟恐措手不及，应当如我所说，观察知解，缘念熏修也。“观察”句，颂依染分别性修止观。“观察”者，体察审究。“自身”者，色阴。“自心”者，受想行识四阴。五阴为正报，六尘为依报。今不及六尘者，了得正报而依报可知矣。此身生老病死，观其来从何来，去从何去。此心念念不停，生住异灭，起时观其起处，落时观其落处。须知此身生老病死，为粗生死；心念生住异灭，为细生死。凡夫剎那剎那在生死中，若一眼觑破生死根本，方得解脱。故当观察也。“知悉”二句，颂依染依他性修止观也。观察五阴身心，从何来乎？莫不曰：“哀哀父母，生我劬劳。”是固然矣。然而无始以来，生死死生，离一父母，又一父母。何故如此耶？当知悉由自己造业，为业力所牵而来也。盖夙世因中，造作染浊不净之业，熏习如来藏心，成为染性种子。既有染种，便随染缘，生起苦果之相。此五阴身心来处也。以自己造业故，招感生死，莫能自出，且令多生父母，为我劬劳，岂不可悲？岂不可痛？“既知”四句，颂依染真实性修止观。“世法”即指五阴身心。此两句牒上义。“应解”两句，显今义。谓既知五阴，是由如来藏依熏而起，则知即此众生五阴之体，便是如来藏矣。固不可迷水逐波，然亦何可离波觅水耶？须知一念回光，当下便见本性。迷悟之机，只在当人一转念间耳。“复念”四句，颂依清净三性修止观。前两句牒上义，犹言全真成妄。下两句显今义，犹言返妄即真。谓藏体平等，既随染熏，能作世法，若随净熏，必作佛果。行者应当念此，一切时中，熏修净业。则断得作用，有不佛果圆成者哉？

（辛）二，喻说。

譬如见金蛇，知是打金作。即解于蛇体，纯是调柔金。复念金随匠，得作蛇虫形。即知蛇体金，随匠成佛像。

首句“见金蛇”三字，喻上文“观察自身心”句，以显分别性法。见喻观察，金喻如来藏真实性体，亦即喻句中“心”字。盖真性虽成为分别心，而性净不改，如金虽成蛇，而调柔之性依然也。蛇喻众生五阴身心。谓凡夫执五阴身心是实，而不观察真性，如但见蛇而不见金也。次句喻上文“知悉由染业，熏藏心故起”两句，以显依他性法。打作二字喻熏起。如来藏作众生，由于熏起，如金之成蛇，由于打作也。然则若知金是真体，蛇为真金幻成之虚相者，即知如来藏是真实性体，众生为真性幻现之虚相矣。“即解”二句，喻“应解众生体，悉是如来藏”两句，以显真实性法。解得即蛇体而见真金，则解得即众生而证佛性，何必以心觅心乎？“复念”四句，喻上文“复念真藏心”四句也。匠喻当人。谓仍用蛇体之金，仍由打蛇之匠，而能成蛇虫者，复能成佛像。何以故？金性不坏故。作法不同故。喻如当人，具足佛性，万古常新，以染业熏之，便成染浊三性而为世法；若以净业熏之，便成清净三性而作佛果。由此可知凡有身心者，莫不本具佛性，皆可即凡心见佛心、即凡身成佛身也。而其功用全由熏习，其主张全在当人。宝哉佛性！慎哉熏习！勉哉当人！

（辛）三，合结。

藏心如真金，具足违顺性。能随染净业，显现凡圣果。

藏心具足违顺二性，合上真金具有能成蛇形佛像之性。随业染净，现凡现圣，合上随打作之异、成蛇成佛也。蕅益大师曰：“正为蛇时，像性仍在，故可转蛇作像。则知正在染时，净性仍在，故可转凡成圣也。蛇像非佛像，故须修证。佛金即蛇金，故常平等。彼执性废修、执修昧性者，安知常同常别、法界法门哉？”行人当三复此言。须知“正在染时，净性仍在”者，所谓理即佛也。“蛇像非佛像”，则即而常六，是之谓常同常别，故须修证。“佛金即蛇金”，则六而常即，是之谓常别常同，故常平等。若不知常同常别，而执性废修，必招堕落之虞。若不知常别常同，而执修昧性，必生退悔之心。故大师并诫勉之。总之，佛性是因，净熏为缘。因缘和合，乃克成办。明得此理，则不贡高、不退屈，可免上说二过矣。

（庚）三，颂劝修。