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先生说：“‘知行’二字，就是功夫，只是有深浅难易的区别而已。良知原本是精明的，如果要孝敬父母，生知安行的只是依照良知落实尽孝而已，学知利行的只是时刻醒觉按照良知尽孝而已，至于困知勉行的人，遮蔽禁锢已经很深，即使要依照良知去孝顺，又被私欲阻碍，所以才做不到，一定要付出比旁人多百倍的功夫，才能依照良知来尽孝。圣人虽然是生知安行，然而他们心里也不敢自以为是，愿意做困知勉行的功夫。困知勉行的人却想着做生知安行的事，怎么能行呢？”

【原文】

问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”

先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。”

【译文】

有人问：“乐是心的本体，不知道遇到大的变故，哀哭的时候，这个乐还在吗？”

先生说：“一定要大哭一场之后才能快乐，不哭就不快乐了。虽然哭，但心中得到安慰就是乐，本体未曾变动。”

【原文】

问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”

先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知，良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”

【译文】

有人问：“良知只有一个，文王作《卦辞》，周公写《爻辞》，孔子赞扬《易经》，为什么他们各自的看法不同？”

先生说：“圣人怎能拘泥于死板的条文呢？只要大体上都出自同一个良知，即使各自为说又有什么妨害呢？就像一院竹子，只要枝节相同，就是大同了，如果拘泥于枝枝节节都要高低大小一模一样，那就不是自然造化的奇妙了。你们只要去培养良知，良知相同了，就不妨有其他区别。你们如果不肯用功，就像连笋都长不出来，到哪里去谈论枝节呢？”

【原文】

乡人有父子讼狱，请诉于先生。侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。

柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”

先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽是世间大慈的父。”

鸣治愕然请问。

先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽叟常自以为大慈，所以不能慈。瞽叟只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我，不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫①时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽叟亦做成个慈父。”

【注释】

①孟子曰：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”见《孟子·离娄》篇。底，致也。豫，悦乐也。

【译文】

乡下有父子俩打官司，请先生裁断。先生的侍从想要阻拦他们，先生听了他们的诉说，劝解的话还没说完，这父子俩就相拥着痛哭而去。

柴鸣治进来问道：“先生说了什么，能让他们这么快就感悟后悔了？”

先生说：“我说舜是世间最不孝的儿子，瞽叟是世间最慈祥的父亲。”

柴鸣治很惊愕，向先生请教。

先生说：“舜常常认为自己大不孝，所以能做到孝顺；瞽叟常常认为自己最慈祥，因此不能做到慈祥。瞽叟只记得舜是自己从小养大的，现在为什么不让自己愉悦，不知道自己的心已经被后妻改变，还认为自己很慈祥，所以越发不能慈祥。舜只想着父亲在自己小时候怎样爱自己，现在不爱，只是因为自己不能尽孝，每天想着自己不能尽孝的地方，所以就更孝顺。等到瞽叟高兴的时候，只不过是恢复了他心中原本慈祥的本体。所以后世说舜是古往今来的大孝子，瞽叟也就成了慈父。”

【原文】

先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已，但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”

【译文】

先生说：“有农夫来请教孔子，孔子并非预先有知识来应答他，心中只是空空如也，孔子只是从农夫自己知道的是非两边，为他分析，农夫心中就明白了。农夫自己知道的是非，就是他本来的天理规则，即使圣人再聪明，如何能为他增减一分一毫？他只是不自信，孔子给他一解释，就十分清楚了。如果孔子与农夫说话时，给他灌输一些知识，就不能开悟他的良知，反而将道和良知分成两个了。”

【原文】

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’①，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。舜征庸②后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’③。此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？”

【注释】

①见《书·尧典》，四岳答尧语，言舜能以至孝化父母及弟也。烝，进也。乂，治也。

②征庸，言见召而任用也。

③是语之上曰：“克谐以孝。”

【译文】

先生说：“‘烝烝乂，不格奸’，旧注中说象已经上进到义，不至于做大奸大恶的事。但舜被征召后，象仍旧每天想着要杀舜，还有什么大奸大恶的事与这一样呢？舜只是自己去安抚象，而不是直接纠正他的奸恶。凡事过分掩盖，这是恶人的常态，如果去指责他的对错，反而刺激他的恶性。舜开始时使得象要杀自己，也是希望象变好的心太急，这就是舜过错的地方。有了这件事，才知道功夫只在自己，不去责怪旁人，所以才能与象和平相处，这是舜动心忍性、补充自己的不足。古人的话，都是自己的经历，所以说得很亲切，流传到后世，经过变通还能适合。如果不是自己经历过，怎能明白这些苦心呢？”

【原文】