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黄直录（第1页）

黄直录

【原文】

黄以方①问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’②地位？”

先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰，“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”

【注释】

①黄以方，名直，金鸡人。嘉靖进士。

②语出《中庸》，言周偏静之至也。

【译文】

黄以方问：“先生格致的学说，是随时格物来实现良知，那么知就是一部分的知，而不是全体的知了，怎么能达到‘广阔如天，深邃如渊’的地步呢？”

先生说：“人心就是天和渊。心的本体，无所不能，原本就是天，只因被私欲蒙蔽，天的本体才失去了。心中天理没有穷尽，原本就是渊，只因被私欲阻塞，渊的本体才失去了。如今念念不忘致良知，将这些障碍阻塞一并驱除，那么本体恢复之后，就是天、渊了。”于是指着天解释道，“比如面前看到的天，是明亮的天，四下看到的天，也还是明亮的天。只因为有许多房屋墙壁遮蔽着，就看不到天的全体，如果撤去这些房屋墙壁，还是这一个天。不能说面前的天是明亮的天，外面就不是明亮的天。从这里就能知道，部分的良知就是全体的良知，全体的良知就是部分的良知，本体总是一个。”

【原文】

先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理则便是道。不可以事功气节名矣。”

【译文】

先生说：“圣贤不是没有建功立业的志向，但他们遵循天理，这就是道。圣贤并不是以事功而闻名的。”

【原文】

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。‘乐以忘忧’①是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”

【注释】

①语系孔子自谓，见《论语·述而》篇。朱熹注云：“未得则发奋而忘食，已得则乐之而忘忧。”

【译文】

“‘发愤忘食’，这是圣人的志向，真的没有停止的时候。‘乐以忘忧’，这是圣人的道行，真的没有忧惧的时候。恐怕不必说什么得到或者得不到。”

【原文】

先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏它了。”

【译文】

先生说：“我们这些人‘致良知’，只是各自随着自己的天分尽力。今天体悟良知到这个程度，只跟着今天所知的扩充到底，明天早上良知又有所开悟，就从明天所知的扩充到底，像这样才是‘精一’的功夫。与人论学，也必须随着别人的天分限制所能达到的地方进行。例如树木有这些萌芽，只用这些水去灌溉，萌芽继续生长，就继续加水。从双手合握粗细到合抱粗细，灌溉的功夫都是随着树芽的天分限制所能达到的地方进行的。如果只是这么小的树芽，有一桶水在，全都浇上去，就会泡坏它了。”

【原文】

问知行合一。

先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却来曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

【译文】

有人向先生请教知行合一的问题。

先生说：“这就一定要知道我立言的宗旨。现在世人为学，只因为把知行分作两件事，因此，有一念头萌动，虽然是不善的，然而还未曾实践，就不去禁止。我现在讲一个‘知行合一’，正是要让人明白一念萌生，就是行动了，如果萌生了不善的念头，就要把这不善之念克制住，一定要彻彻底底不让那不善的念头潜伏在心中，这是我学问的最高宗旨。”

【原文】

“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’①之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”