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陈九川录（第1页）

陈九川录

【原文】

正德乙亥，九川初见先生于龙江①。先生与甘泉先生论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论《尽心》一章，九川一闻却遂无疑。

后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山闲乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

己卯，归自京师，再见先生于洪都②。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”

九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’③为证，豁然若无疑，却又多了‘格物’功夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜④。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”

先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟溶所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”

九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”

先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”

九川乃释然破数年之疑。又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”

先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”

后有人问九川曰：“今何不疑物字？”

曰：“《中庸》曰‘不诚无物’。程子曰‘物来顺应’。又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

【注释】

①龙江，地在江苏江宁县。

②洪都，今江西南昌县。

③见《易·系辞》。

④希颜，即蔡宗兖。

【译文】

正德十年（1515），九川在龙江第一次见到先生。当时先生正和甘泉先生讨论“格物”的学说，甘泉先生坚持旧说。先生说：“这是在心外探求了。”甘泉先生说：“如果认为探求事物的理是外求，那是把心看小了。”九川十分赞同旧说。先生又谈到“尽心”的章节，九川听后，对先生的“格物”学说就没有怀疑了。

后来在家闲居，九川又向先生请教“格物”的学说。先生说：“只要你能踏实用功，时间久了自然就明白了。”在山中居住期间自己抄录了《大学》的旧本阅读，觉得朱子“格物”的学说并不正确，但也怀疑先生把意的所在之处当作物的观点，对于“物”这个字还不明白。

正德十四年（1519），九川从京师回来，在江西南昌再次见到先生。当时先生军务繁忙，只能抽空给我讲课。首先问我：“近年来用功如何？”

九川说：“近年来，我体会到‘明明德’的功夫只是‘诚意’。从‘明明德于天下’一步步追根溯源，到‘诚意’上就推不下去了。‘诚意’之前怎么会有‘格致’的功夫呢？经过体验，觉得意是否真诚必须先有知觉才行，颜回的‘有不善未尝知之，知之未尝复行’可以为证。于是我豁然开朗，确信无疑，但又多了一个‘格物’的功夫。又想凭着我心的灵明，怎么会不知道意的善恶呢？是因为受到物欲的蒙蔽，必须格除物欲，才能像颜回那样善恶尽知。我又怀疑是功夫用反了，导致‘格物’和‘诚意’联系不起来。后来问希颜，希颜说：‘先生认为格物致知是诚意的功夫，说得好极了。’我又问：‘为什么是诚意的功夫？’希颜让我再仔细考虑体察。但是我始终没有体会出来，特此向先生请教。”

先生说：“可惜啊！这本来是一句话就可以说清楚的，惟溶你所举颜回的事例就是了。只要知道身、心、意、知、物是一件事就行了。”

九川疑惑：“物在心外，怎么能和身、心、意、知是一件事呢？”

先生说：“耳、目、口、鼻、四肢都是身体的一部分，没有心怎么能视、听、言、动呢？心要视、听、言、动，没有耳、目、口、鼻、四肢也不行。所以没有心就没有身体，没有身体也就没有心。但就充塞空间而言称为身，就主宰作用而言称为心，心的发动就是意，意的灵明就是知，意所涉及的就是物，都只是一件事。意不能凭空存在，必须附着事物，所以要想‘诚意’，就要随着意所涉及的事物去格，摒除人欲而恢复天理。那么，良知在这件事上就不会受到蒙蔽，就可以‘致知’了。这就是‘诚意’的功夫。”

九川于是解开了数年的疑问。

九川又问：“甘泉先生近年来也相信《大学》旧版本，认为‘格物’如同‘造道’，认为穷就是穷其巢穴的穷，要亲自到巢穴里去。所以，‘格物’也就是随处体察天理，这似乎同先生的学说渐渐一致了。”

先生说：“甘泉肯用功，所以他能转变过来。当时我对他说‘亲民’不用改，他也不相信。现在他所讲的‘格物’与我的观点也接近了，只是不用把‘物’字改成‘理’字，仍然用‘物’字就行了。”

后来有人问九川：“现在为什么不怀疑‘物’字？”

九川说：“《中庸》说‘不诚无物’，程颢先生说‘物来顺应’，又比如‘物各付物’及‘胸中无物’等古人常用的字。”后来先生也说是这样。

【原文】

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”

先生曰：“念如何可息？只是要正。”

曰：“当自有无念时否？”

先生曰：“实无无念时。”