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钱德洪录（第2页）

【原文】

先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。”

问：“如何道即是教？”

曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”

【译文】

先生说：“‘天命之谓性’，天命就是本性。‘率性之谓道’，本性就是天道。‘修道之谓教’，天道就是教化。”

有人问：“为什么天道就是教化？”

先生说：“道就是良知。良知原本是完完全全，是就是是，非就是非，是非只根据良知而来，也就没有其他不对的地方了，这良知也是你的明师。”

【原文】

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”

先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。”

【译文】

有人问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫吗？”

先生说：“这里必须坚信本体原来是不睹不闻的，也原本是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上增加一点东西。如果认知得真切了，就算说戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫，也是对的。”

【原文】

问：“通乎昼夜之道而知。”①

先生曰：“良知原是知昼知夜的。”

又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”

曰：“不知何以一叫便应？”

曰：“良知常知，如何有睡熟时？”

曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开、庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体。故上下与天地同流。今人不会宴息，夜来不是昏睡，是妄思魇寐。”

曰：“睡时功夫如何用？”

先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”

【注释】

①《易·系辞传》语。

【译文】

有人请教“通乎昼夜之道而知”这句话。

先生说：“良知本来是知道昼夜的。”

那人又说：“人睡熟时，良知也就不知道了。”

先生说：“不知道的话，怎么会一叫就有反应呢？”

那人说：“良知既然常常知道，怎么会有睡熟的时候？”

先生说：“夜晚休息也是自然常理。夜晚天地一片朦胧，事物的形状颜色都消失了，人的眼睛耳朵也没什么可看可听的了，器官都停止了运作，这就是良知收敛凝聚时的情形。白天到来，万物复苏，眼睛耳朵也有可看可听的了，所有的器官都开始工作，这就是良知发挥奇妙作用的时刻。由此可见，人心与天地是一个整体，所以孟子说‘上下与天地同流’。现在的人不会休息，到了晚上不是昏睡就是胡思乱想做噩梦。”

那人问：“睡觉时怎么用功呢？”

先生说：“知道白天怎么用功，也就知道晚上怎么用功了。白天良知是畅通无阻的，夜晚良知是收敛凝聚的，有梦就是先兆。”

【原文】

又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。”

【译文】

先生又说：“良知在夜气中生发的是本体，因为它没有掺杂物欲。学者要在事物纷扰纠缠的时候，常常像夜气生发时一样持守，就是‘通乎昼夜之道而知’。”

【原文】

先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形。日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行。未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外能作得障碍？”