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黄修易录（第1页）

黄修易录

【原文】

黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空****的，不知亦须存个善念否？

先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”

【译文】

黄修易问：“心中没有恶念时，心中空空****，不知道是否也需要存养一个善念？

先生说：“既然驱除了恶念，就是善念，就恢复了心的本体了。如同日光被云遮住，云开之后阳光就会重现。如果恶念已经除掉，又要存养善念，就是在日光之中添上一盏灯。”

【原文】

问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”

先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成功夫。”

【译文】

黄修易问：“最近用功，也觉得妄念不再产生，但心中漆黑一片，不知怎样才能光明？”

先生说：“刚开始用功，心里怎么就能得到光明呢？就像奔流的浊水，刚刚倒进缸里，开始虽然已经静止不动，也只是浑浊的。需要等到静止沉淀久了，自然渣滓全都不见，重新变清。你只要在良知上用功，良知存养入心，黑暗自然能变得光明。现在你想要马上出效果，是揠苗助长，不是真正的用功。”

【原文】

先生曰：“吾教人‘致良知’，在‘格物’上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”

【译文】

先生说：“我教人‘致良知’，在‘格物’上用功，这是有根的学问。一天比一天进步，时间越久越觉得精明。世上儒者教人在各种事物上去寻求讨教，却是没有根的学问。在他年轻力壮时，虽然能暂时从外面修饰，看不到过错，老了之后就精神衰迈，最终一定会倾倒下去。就像无根的树木，移植栽种到水边，虽然暂时鲜活美好，终究会枯死。”

【原文】

问“志于道”①一章。

先生曰：“只‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；‘据德’却是经画已成，有可据矣；‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去；‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂，做门面。不知将挂在何处？”

【注释】

①《论语·述而》篇云：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”

【译文】

黄修易向先生请教“志于道”这一章。

先生说：“只‘志于道’一句，就包括下面很多句的功夫，自然不能停留在‘志于道’上。例如修建这间房子，‘志于道’是去挑选木材，改造成房子。‘据德’却是房屋已经建成，可以居往了。‘依仁’是常常住在房子内，不再离去。‘游艺’则是增加装饰，美化房子。‘艺’就是‘义’，是天理适宜的地方。例如诵诗、读书、弹琴、习射之类，都是为了调节本心，使它能够熟稳于通。如果不明白道就去游艺，就像是一个毛头小子，不先去置办房子，只管买画来装饰门面。不知道他要将画挂在哪里呢？”

【原文】

问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知同以免此？”

先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累，亦易觉，克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”

曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”

先生曰：“此事归辞于亲者多矣，其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，安能累人？人自累于得失耳！”因叹曰：“此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！”

【译文】

黄修易问：“读书是为了调节内心，是不可或缺的。但读书的时候，科举成名的念头又被牵引出来，不知道怎么能避免这样？”

先生说：“只要良知真实确切，即使科举荣华，也不会牵累内心，即使有所牵累，也容易觉察克除它。就像读书时，良知明白有强记的心是不对的，就立即克除掉它；知道有求速的心是不对的，就纠正它；知道有争强好胜的心是不对的，就纠正它。像这样也只是终日与圣贤相对印证，就是一颗纯粹天理的心。任凭如何读书，也只是调节本心而已，怎么会有牵累呢？”

黄修易说：“虽然得蒙先生开解教导，奈何我资质平庸低下，实在难以免除牵累。我曾听说穷困通达有天命注定，非常聪明的人，恐怕不屑于此。不肖的人，又被声名利禄所牵累，甘心为科举读书，只是自己感到苦恼。想要屏弃这个念头，又被亲人的看法牵制，不能屏弃，这又该怎么办才好呢？”

先生说：“把科举这累归咎于亲人的人多了，其实只是没有志向。志向确立之后，良知之下千事万事都只是同一件事。读书写文章，怎能牵累人呢？是人自己在得失之中牵累自己而已。”先生因此又感叹道：“良知的学说不昌明，不知在这里耽搁了多少英雄豪杰！

【原文】

问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”

先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：‘形色，天性也’①，这也是指气说。”又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性，然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说？故曰：‘论性不论气不备；论气不论性不明。’②气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。”

【注释】