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答聂文蔚（第1页）

答聂文蔚

【原文】

春间远劳迂途枉顾，问证惓惓，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无任浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域。又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是？知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉！其谓“思、孟、周、程，无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”①之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。

夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知”也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信已也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸。施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！

【注释】

①《易·乾卦·文言》语。言举世皆非，虽不见善，而心无所闷。此盖由所以自守者，确乎其不可拔也。

【译文】

有劳您春天绕道来见我，反复询问论证，这种热情我怎能当得起呢！已经约好两三位同人，找一个安静的处所，待上十几天，一起讨论我的观点，以便在切磋中受益。然而您事务繁忙，不得不离开，我心中十分怅然，若有所失。突然收到您的来信，洋洋数千言，读后无限欣慰。信中对我推荐赞许太多，这也是一片对我赞扬提携的盛情，其中真切的规劝，是希望我能跨入圣贤的领域，又嘱托崇一转达深切关怀的情意，如果不是深交厚爱的朋友，怎能做到这样呢？我既感动又惭愧，唯恐辜负了您的厚爱。虽然这样，我怎敢不自勉自励，仅仅感激惭愧辞让呢？您说“子思、孟子、周敦颐、程子并不期望千年以后仍能被人理解，与其让天下人都相信，还不如被一个人真正相信。圣道自然存在，圣学也自然存在，天下的人都相信不算多，只有一人相信也不算少”。这就是君子“不见是而无闷”的心态。这难道是世上浅薄琐碎的人能知道的吗？对我来说，其中有很多万不得已的苦衷，并不是要计较别人是否相信。

人就是天地的心，天地万物本与我为一体。百姓所遭受的困苦与荼毒，哪一件不是自己的切肤之痛？不知道自身痛苦的人，便是没有是非之心。人的是非之心，无须思虑便可知道，无须学习便能具备，这就是所谓的良知。良知自在人心，无论圣人还是愚人，从古至今都是相同的。世上的君子，只要专心致其良知，自然能秉公判别是非，与人同好同恶，视他人如同自己，爱国如同爱家，甚至把天地万物视作与自己为一体，使得天下都得到治理。古人之所以能够看见别人行善如同自己行善，看到别人为恶如同自己为恶，看到百姓饥饿痛苦如同自己饥饿痛苦，有一个人没有过上好的生活，好像是自己把他推入深坑之中似的，这并不是因为他们故意表现出这些而自求心安理得而已。尧、舜、三王这样的圣贤，说的话百姓没有不相信的，这是因为他们的话是出于自己良知而说的；他们做的事百姓没有不喜欢的，这是因为他们的行为是出于自己的良知而做的事。所以他们的老百姓和平安乐，就算被处死也无怨言，给好处也不答谢。把这样的教化推及蛮荒之地，凡是有血气的人没有不孝敬双亲的，是因为人的良知是相通的。唉！圣人治理天下多么简单容易啊！

【原文】

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧。是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉；损人之善而袭以为己长，许人之私而窃以为己直；忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之，则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。

【译文】

后世良知的学说不再昌明，天下的人用自己的私欲才智互相倾轧。因此人人都有自己的私心，而偏激浅陋的见解，狡诈阴险的心术，到了数不胜数的地步。对外假借仁义的名号，对内则做着自私自利的事，用诡辩来阿谀世俗，用虚伪做事来赢得名誉；把损害别人的善良作为自己的长处，把攻击别人的隐私当作自己的正直；因为私愤相互争斗还称之为殉道正义，阴险地互相倾轧还认为是疾恶如仇；嫉贤妒能还自认为是坚持公正，恣意放纵却自认为是好恶分明。互相欺凌互相侵害，即使是一家骨肉这样亲密，也不能摒除你我区别胜负之意、彼此的边界，更何况天下广大，百姓事物众多，又怎能一而视之，这就难怪天下纷乱动**，祸乱迭起而无穷无尽了。

【原文】

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而瑕计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跌颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐之心非人矣。若失在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎！

【译文】

我靠着上天眷顾，偶然发现良知的学说，认为只有致良知才能天下大治。因此，我一想到百姓的苦难就伤心痛苦，忘了自己才智浅薄，不自量力，想用良知来拯救天下的苦难。世上的人看到我这样做，纷纷嘲笑诋毁我，认为我是丧心病狂的人。唉！这有什么值得顾忌的呢！我正处于切肤之痛中，怎么有空去计较别人的非议嘲笑呢？如果有人看到他的父子兄弟掉进深渊，一定会呼叫着匍匐爬过去，跌落鞋帽，攀着悬崖峭壁向下去救人。而那些士人看到这种场景，在一旁作揖相让，在跌落的人身旁谈笑着，认为这个人是丢弃了他的衣冠和礼节，像这样匍匐呼叫，是个丧心病狂的人。因此，作揖相让、谈笑风生，一旁有人跌落而不去救，这只有那些没有亲戚骨肉之情的路人才会这样做。然而，孟子已经说过没有恻隐之心的人就不是人。如果是有父子兄弟之爱的人，就会痛心疾首，尽力狂奔，以至于匍匐着去拯救。他们不顾溺水的危险，还怕被讥笑为丧心病狂吗？又怎么会在意别人的信与不信呢？唉！现在的人即使认为我精神不正常，我也不在乎。天下人的心，都是我的心，天下人中还有病狂的，我又怎能不病狂呢？天下人中还有丧心的，我又怎能不丧心呢？

【原文】

昔者孔子之在当时，有议其为谄者①，有讥其为佞者②，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者③，有嫉而沮之者④，有恶而欲杀之者⑤。晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”⑥虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂⑦；则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已。故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”⑧“欲洁其身而乱大伦。”⑨“果哉，末之难矣！”⑩呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”“乐天知命”者，则固“无人而不自得”“道并行而不相悖”也。

【注释】

①《论语·八佾》篇云：“子曰：‘事君尽礼，人以为谄也。’”

②《论语·宪问》篇云：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无奈为佞乎？’”

③孔子西家有愚夫，不知孔子为圣人，乃曰彼东家丘。见《孔子家语》。

④孔子在鲁，由大司寇行摄相事。齐人闻而惧，谋致地焉。黎（左钅右且）曰：“请先尝沮之。沮之而不可，则致地，庸迟乎！”于是齐人馈女乐。鲁君乐之，怠于政事。孔子遂去。

⑤孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣！”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

⑥《论语·宪问》篇云：“子路宿于石门，晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者欤？’又‘子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉！硁硁乎……’”晨门，掌晨启门者也。

⑦《论语·雍也》篇云：“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之！’”南子，卫灵公之夫人，有**行，故子路不悦孔子之往见也。

⑧孔子使子路问津于长沮、桀溺。二人讽之而不告。孔子感而有此叹。见《论语·微子》篇。斯人，言天下之人也。

⑨子路遇荷蓧丈人，丈人讽其不事农业而周游。子路因述孔子之意，以为长幼之节，君臣之义均不可废，否则为洁身**。见《论语·微子》篇。