奇书网

04（第4页）

【原文】

“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”

【译文】

先生说：“善念萌发，要有所意识，进而扩充它；恶念萌发，也要有所意识，然后遏制它。认知、扩充、遏制，都是意志的作用，是天赋的智慧。圣人只有这种意志，学者应该存养这种意志。”

【原文】

澄曰：“好色、好利、好名等心固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”

先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

【译文】

陆澄说：“好色、贪财、慕名这些心思，肯定是私欲。但像是闲思杂念这些，为什么也称为私欲呢？”

先生说：“这些毕竟还是从好色、贪财、慕名等根源上生发出来的，自己寻求这些根源就能发现。比如，你心中一定知道自己没有做盗贼的念头，为什么呢？因为你原本就没有这种心思。你如果对财物、美色、名、利等的心思，全都像不做盗贼的念头一样，消灭干净，彻彻底底只是心的本体，哪会有什么闲思杂念呢？这就是‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’。自然也是‘感而遂通’，自然能够‘发而中节’，自然可以‘物来顺应’。”

【原文】

问“志至气次”①。

先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰之谓。‘持其志’则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”

【注释】

①《孟子·公孙丑》篇孟子告公孙丑云：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故日，持其志，无暴其气。”

【译文】

有人向先生请教“志至气次”的问题。

先生说：“这是‘心志所到达的地方，气节也跟着到达’的意思，而不是‘心志是极致，气节次之’的意思。‘坚持心志’，存养气节就在其中了。‘气节不出现问题’，也就是坚持心志。孟子为了纠正告子的偏见，所以才这样辅助着解释。”

【原文】

问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。贤人之言，则引而自高。’①如何？”

先生曰：“不然，如此却乃伪也。圣人如天。无往而非天，三光之上，天也；九地之下，亦天也，天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。贤人如山岳，守其高而已。然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。”

【注释】

①降而自卑，言勉自损下以就庸众也。引而自高，言勉自升起以企上圣也。

【译文】

有人问：“先儒说：‘圣人论道，一定是谦逊而朴素的。贤人的言论，则是自我推举而高看的。’这句话对吗？”

先生说：“不对。这样就是虚假诡诈了。圣人如同天，无论到哪里天都在。日月星辰之上，是天，三界九泉之下，也是天，天什么时候谦逊而不朴素了呢？这就是孟子所说的大而化之。贤人如同山岳，保持着它的高度而已。但是百仞高的山岳不能自拔变成千仞高，千仞高的山岳不能自拔变成万仞高，所以贤人也未抬高自己，若是这样就是虚假诡诈了。”

【原文】

问：“伊川谓‘不当于喜、怒、哀、乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，①何如？”

先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’②的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”

【注释】

①苏昞问：“‘喜怒哀乐未发之前求中’，可否？”程颐曰：“不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也，既思即是已发。才发便谓之和，不可谓之中也。”延平，宋李侗，字愿中，南剑人。从学罗从彦，为所称许。退而结茅山田，谢绝世故，饮食或不充，怡然自得。其始学也，默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如。久之而知天下之大本，在乎是也。有《延平答问》及《附录》。

②《中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”此处语本之。