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黄省曾录（第1页）

黄省曾录

【原文】

黄勉之①问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’②事事要如此否？”

先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适’‘莫’。便不是良知的本体。如何唤得做义？”

【注释】

①黄勉之，号五岳，名省曾，吴县人。举嘉靖乡试，以任达放佚终其身。于书无不览。有《西洋朝贡典录》《拟诗外传》《客问》《骚苑》《五岳山人集》等书。

②孔子语，见《论语·里仁》篇。适，丁历反，专主也。莫，不肯也。比，必二反，从也。言无可无不可，惟义是从也。

【译文】

黄勉之问：“《论语》有言：‘没有绝对的肯定，也没有绝对的否定，符合义即可。’难道事事都要如此吗？”

先生说：“固然事事都要如此，只是要先知道一个重点才行。义就是良知，知道良知是个重点，才不会执着。就像接受别人的馈赠，有今天应当接受，他日不该接受的。也有今天不该接受，他日应该接受的。你如果执着于今天应该接受的，就接受所有的馈赠。执着于今天不该接受的，就所有馈赠都不接受。这就是‘适’和‘莫’，就不是良知的本体了，怎么能叫作‘义’呢？”

【原文】

问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？①”

先生曰：“岂特三百篇？‘六经’只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言也可该贯。此外便有何说？此是一了百当的功夫。”

【注释】

①《论语·为政》篇云：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之曰思无邪。’”

【译文】

有人问：“‘思无邪’一句话怎么能涵盖《诗经》三百篇的含义呢？”

先生说：“何止《诗经》的三百篇？‘六经’只要这一句话，就可以贯通，以至于古今天下圣贤的话都可以用‘思无邪’一句话贯通始末。此外还有什么可说的呢？这是一了百了的功夫。”

【原文】

问道心、人心。

先生曰：“‘率性之为道’，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰‘微’。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。”

【译文】

有人向先生请教道心和人心。

先生说：“‘率性之为道’，就是道心。只要增添了一些人的意思在，就是人心。道心本来是无声无味的，因此称为‘微’。依照人心去做，就有许多不安稳的地方，因此称为‘惟危’。”

【原文】

问：“‘中人以下，不可以语上’①，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？”

先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”

【注释】

①孔子语，见《论语·雍也》篇。

【译文】

有人问：“《论语》说：‘中人以下，不可以语上’，愚钝的人给他讲解上等高深的学问，他尚且无法进步，何况不给他讲解呢，这样可以吗？”

先生说：“不是圣人始终不给他讲解，圣人心中恨不得人人都成为圣人，只是人的资质不同，进行教导不可以不依次序。中等程度以下的人，就是给他讲解天性和天命，他也无法理解，一定要慢慢地开导他。”