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【原文】

德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”

先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒只是孔子的，孔子九千镒只是尧舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣，若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地‘良知良能’上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”

【译文】

刘德章说：“听闻先生以纯金来比喻圣人，以分两来比喻圣人的功力，以锤炼来比喻学者的功夫，十分深刻。只是先生您说尧舜是万镒金，孔子是九千镒金，对这点仍有疑虑。”

先生说：“这又是从表面生发的念头，因此才替圣人争辩分量轻重。如果不从表面生发念头，那么将尧舜比作万镒金不算多，将孔子比作九千镒金也不算少。尧舜万镒金就是孔子的，孔子九千镒金也就是尧舜的，原本不分彼此。所以称为圣人的，只看‘精一’，不看多少。只要内心纯粹天理的地方是一样的，就可以同样被称为圣人。如果从力量气魄上分辨，又怎么可能完全相同呢？后世儒者只在分量上比较，因此流于功利。如果摒除了比较分量的心，每个人都在自己的力量精神上尽力而为，只在内心纯粹天理上用功，那么人人就自我满足，个个圆满成就，才力大的成就大的，才力小的成就小的，不必向外追慕，无不完满充足。这就是实实在在，明善诚身的事。后世儒者不明白圣人之问，不知道在自己心中的‘良知良能’上来体会认知扩充，却去追求、认知自己不知道的，追求自己不能胜任的，一味只好高骛远。不知道自己的心地与桀纣的一样，动不动却想要成就尧舜的事业，怎么能行呢？终年碌碌奔忙，一直到衰老死去，也不知到底成就了什么。太悲哀了。”

【原文】

侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”

先生曰：“心不可以动静为体用，动静，时也。即体而言，用在体，即用而言，体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”

【译文】

薛侃问：“先儒认为心的本体是静，动是心的作用。这样对吗？”

先生说：“心不能用动静来比喻本体和作用，动静是相对的。就本体而言，作用在本体，就作用而言，本体在作用，这就是所谓的‘体用一源’。如果说静时可见心的本体，动时可见心的作用，这没有问题。”

【原文】

问：“上智下愚，如何不可移？”

先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

【注释】

①《论语·阳货》篇云：“子曰：‘唯上知与下愚不移。’”

【译文】

薛侃问：“最聪明的人和最愚笨的人，为什么不能改变呢？”

先生说：“不是不能改变，只是不肯改变。”

【原文】

问“子夏门人问交”章。

先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。若善用之，亦俱是。”

【注释】

①《论语·子张》篇云：“子夏门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”

【译文】

有人向先生请教“子夏门人问交”一章的内容。

先生说：“子夏说的是小孩子之间的交往，子张说的是成年人之间的交往，如果能够好好地分析利用，也都是正确的。”

【原文】

子仁①问：“‘学而时习之，不亦说乎？’②先儒以学为‘效先觉之所为’如何？”

先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉。考诸古训，自下许多问辨思索，存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’③，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’，人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃④，安得不说？”

【注释】

①子仁，栾惠字，浙江衢州西安人。母患疯疾十三年，饮食搔摩，必躬必亲。聘充南胄六堂学长，辞。龙游郡守请往布行乡约，四方学者云集。

②孔子语，见《论语·学而》篇。说，古借为“悦”。