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答欧阳崇一（第1页）

答欧阳崇一

【原文】

崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未常不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今日‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？”

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”①良知之外别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。

大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间。但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。

【注释】

①见《论语·子罕》篇。

【译文】

崇一来信写道：“先生说：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’我认为良知虽然不是从见闻而来，然而学者的知识，未尝不是从见闻中生发出来的。拘泥于见闻固然不对，但见闻也是良知的应用。现在说的‘落在第二义’，恐怕是针对专门把见闻当作学问的人来说的。如果为了致知而在见闻上寻求，似乎也是知行合一的功夫了。这样说对吗？”

良知不是从见闻而来，然而见闻也无不都是良知的应用。因此良知不拘泥于见闻，也离不开见闻。孔子说：“我有知识吗？没有知识啊。”良知之外，没有其他的知识了。因此“致良知”是学问最关键的地方，是圣人教人的第一要义。现在说专门探求见闻的末节，就是失去重点，而已经落在第二位了。最近一段时间，大家都知道有“致良知”的学说，然而功夫仍然还有很多粗糙糊涂的地方，正是缺少这个疑问。

大体上学问功夫一定要在最关键的地方把握住主意，如果把“致良知”当作最关键的地方，那么凡是多闻多见莫不是“致良知”的功夫。日常生活中，见识应酬虽然头绪繁多，但都是良知的发挥作用，除了见识应酬，也就没有良知可致，因此这两者也只是一件事。如果说致良知要从见闻上探求，那么言语之间不免就把良知和见闻分成两件事了，这与专门在见闻上探求的细节稍有不同，但他们不懂得“精一”的主旨则是相同的。“多闻择其善者而从之，多见而识之。”既然说到择，又说到识，可见良知已经在中间发挥作用，但是其用意还是在多闻多见上选择、认知的，这就失去了最关健的环节。你对这些问题认识得已经非常清楚，今天这样的疑问，正是为阐发良知学说，这对大家非常有益。只是意思表达得还不太明白，可能会出现毫厘千里的谬误，所以不能不审慎体察。

【原文】

来书云：“师云：‘《系》言何思何虑，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。’学者之蔽，大率非沉空守寂则安排思索。德辛壬之岁着前一病，近又着后一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。”

“思日睿，睿作圣。”①“心之官则思，思则得之。”②思其可少乎？沉空守寂，与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知，一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。

【注释】

①见《周书·洪范》篇。

②孟子语，见《孟子·告子》篇。

【译文】

来信写道：“先生说：‘《系辞》中说的何思何虑，是说所思所虑的只是天理，没有其他的思虑，而不是无思无虑。心之本体就是天理，有什么可思虑的呢！学者用功，虽然千思万虑，都只是要恢复他的本体，不是用私意去安排思索出天理来。如果安排思索，就是自私用智了。’学者的弊病，大多不是枯守空寂，就是安排思索。我在辛已到壬午年间犯着前一个毛病，近来又犯后一个毛病。但思索也是良知的生发作用，它与私意安排的有什么区别呢？恐怕自己会认贼作子，迷惑而不自知。”

“思日睿，睿作圣。”“心之官则思，思则得之。”怎么能缺少思虑呢？枯守空寂，与安排思索，正是自私用智，也是丧失良知。良知是天理的昭明灵觉所在之处，因此良知就是天理，思虑是良知的生发作用。如果是良知生发作用的思虑，那么所思考的都莫非天理了。良知生发作用的思虑，自然明了简洁，良知也自然可以理解。如果是私意安排的思虑，自然就是纷纭烦扰，良知也自然能够分辨清楚。思虑的是非正邪，良知没有不能自己明白的。所谓认贼作子，正是致知的学问还不明白，不知道要在良知上体察认知而已。

【原文】

来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱，不足以终身事者，良知也。宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气①可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或因于精力，安能顾事势？如之何则可？”