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【原文】

因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。”

【译文】

在谈论先生的弟子时，谈到某人在涵养内心上用功，某人是在知识见闻上用功。先生说：“专门在涵养内心上用功的人，每天都能看到自己的不足；专门在知识见解上用功的人，每天都觉得自己懂得越来越多。每天能看见自己不足的人，就能日渐充实丰富；每天都觉得自己懂得越来越多的人，就会日渐差下去。”

【原文】

梁日孚①问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”

先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，‘礼仪三百，威仪三千’，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？”

曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”

曰：“存养个甚？”

曰：“是存养此心之天理。”

曰：“如此，亦只是穷理矣。”

曰：“且道如何穷事物之理？”

曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”

曰：“忠与孝之理，在君亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”

曰：“只是主一。”

曰：“如何是主一？”

曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”

曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬工夫！”

日孚请问。

曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。准其有事无事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬。名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’②，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’③，即不须言义；孟子言‘集义’，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”

问：“穷理何以即是尽性？”

曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理真要仁极仁，穷义之理真要义极义。仁义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心至仁不可胜用’④，这便是穷理工夫。”

日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’⑤，如何？”

先生曰：“‘夫我则不暇’。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”

日孚悚然有悟。

【注释】

①梁日孚，名焯，南海人。为进士时携家谒选于京，过赣见守仁，便欲从以终身，不愿离去。守仁劝以“务醒其心，毋徒汤火荆棘之为惧”。遂北去。

②《易·坤卦·文言》。

③见《论语·卫灵公》篇，孔子答子路问君子语。

④《孟子·尽心》篇云：“孟子曰：‘人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受而汝之实，无所往而不为义也……’”

⑤程颐语。

【译文】

梁日孚问：“持身恭敬和穷究事理是两件事，先生却认为是一件事，这是为什么呢？”

先生说：“天地间只有这一件事，怎能是两件事呢？如果说到事物现象各自不同，礼仪三百，威仪三千，又何止两件事？你且说持身恭敬是什么？穷究事理是什么？”

梁日孚说：“持身恭敬是存养的功夫，穷究事理是穷尽事物的天理。”

先生说：“存养什么？”

梁日孚说：“存养内心的天理。”